Теологическая, патриархальная, договорная, насилия, психологическая, органическая, марксистско-ленинская, естественноисторическая теории происхождения государства и права (общий обзор)

Теологические теории Древнего Египта, Вавилона, Иудеи, а позже Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др. - одни из самых древних и одновременно «сквозных» теорий, которые, с од­ной стороны, государство и право оценивали как продукт творения сверхъестественных сил, тайну замысла которых постичь невоз­можно.

допуская соперничество религиозной и светской властей, заканчи­вающееся всегда компромиссом.

В этом русле выстраивается теория «двух мечей», увенчанная постулатом о приоритете духовной власти над светской, поскольку нет государства и власти «не от бога». Определяющей становится конструкция Аквината о соотношении законов, пирамиду которой возглавляет Вечный Закон, тождественный самому Богу. От него производны Естественный закон - отражение вечного закона в ра­зуме; Человеческий (позитивный) закон, конкретизирующий Есте­ственный закон, принуждающий людей не делать зла, стремиться к добродетели; Человеческий (позитивный) закон с изменяющимся содержанием (А. С. Мамут).

Идеи Аквината официально признаны католической церко­вью в качестве официальных, а теологические концепции пережили века и порой становятся определяющими в крайних своих формах утверждения теократических государств.

Патриархальная теория, у истоков которой стоял Аристотель, имела широкое распространение в Древней Греции, Древнем Риме и была востребована в эпоху средневекового абсолютизма. Ари­стотель считал, что человек - это существо политическое, он не может существовать вне форм организации жизни. Люди объеди­няются в патриархальные семьи, селения, полисы.

В этой связи патриархальная теория пустила глубокие корни в российской традиции веры в «хорошего царя», «отца народов», «хо­зяина». На сегодняшний день почва неразвитости демократических институтов и слабости юридических традиций обусловили сохране­ние соответствующих психологических стереотипов населения.

Договорная теория происхождения государства и права бе­рет начало еще в Древней Греции (софисты, Эпикур). Представля­лось, что государство - это договорное объединение людей на на­чалах справедливости.

Эпоха возрождения древнегреческой гуманистической тра­диции дала миру имена Д. Локка, Г. Гроция, Б. Спинозы, Ж.-Ж. Руссо, А. И. Радищева и др. Представители данной теории считали, что государство произошло не по воле Бога, а в результате созна­тельной деятельности людей. Государству предшествует естест­венное состояние людей, которое оценивается как «война всех про­

тив всех» - результата безграничного обладания правами и свобо­дами, данными от рождения, естественными правами. Для гаранти­рования естественных прав и свобод либо для установления мира и благополучия люди заключают общественный договор. По этому договору учреждается государственная власть, охраняющая неот­чуждаемые права человека: свободу, собственность, безопасность и т.д., а люди обязуются подчиняться созданной власти, передавая часть своей свободы и власти государству.

Такой подход к добровольному объединению людей в государ­ственно-организационную форму жизни общества подводил почву правомерности под наличную государственную власть. Вместе с тем есть недобросовестные, некомпетентные представители власти, стре­мящиеся к обладанию неограниченными полномочиями и ограниче­нию свободы, равенства, естественных прав в целом. Сторонники до­говорной теории склонялись к необходимости компромисса в рамках конституционной монархии (Д. Локк, Ш. Л. Монтескье), другие обосновывали естественное право народа на свержение недобросове­стного монарха революционным путем, через восстание народа (Ж.-Ж.

Теория насилия исходит из того, что государство возникает в результате завоевания одного народа (территории) другим - А. Гумп- лович, К. Каутский, Е. Дюринг, - а также удержания завоеванных территорий и народов, юридического закрепления власти завоевате­лей. Поэтому государство является силой, извне навязанной общест­ву, а не результатом внутреннего развития.

Принимая во внимание определенное значение завоеватель­ных факторов в происхождении государства, не следует их абсолю­тизировать. Они действуют вместе с другими факторами, соотно­симыми с господствующими тенденциями развития общества, в це­лом закономерно вызывающими к жизни государство и право.

Марксистско-ленинская теория происхождения государства и права жестко связывает этот процесс с появлением производящей экономики, классовой дифференциацией населения и системы экс­плуатации одного класса другим, с необходимостью насильствен­ного удерживания в повиновении эксплуатируемых классов. Госу­дарство является продуктом и проявлением непримиримости клас­совых противоречий. Построение бесклассового общества, полного

коммунизма, по марксистско-ленинской теории приведет к отмира­нию государства и права.

Названные и другие^[8] теории происхождения государства и права характеризуют целостную картину этого процесса. Каждая из них имеет определенный смысл и отражает отдельные его стороны, но в них имеют место и издержки. Объяснение этому нужно видеть в сложности процесса происхождения государства и права, в науч­ных предпочтениях представителей теорий, в классовых интересах, которые находят в них отражение.

3.2.