Эволюционная функция кризиса.

С точки зрения синергетики, кризис выполняет необходимую функцию переключателя, когда речь идет о смене программ развития. Исследователь «анатомии кризисов» А.Д. Арманд пишет: «Процесс самоорганизации не рассеян равномерно по фазам эволюционного развития.

Развивая вышеупомянутый тезис А.Д. Арманда, можно высказать следующую гипотезу: основную тенденцию современного цивилизационного развития составляет переход от материальной к «постматериальной» цивилизации. Этот переход по своему рангу равен эволюционному кризису, породившему Homo sapiens. Тогда от биологического ствола эволюции отделилась ветвь социальной эволюции. Теперь мы стоим на пороге рождения следующей ветви, а именно духовно- культурной эволюции. «Кризис современной нам цивилизации, - пишет А.Д. Арманд, - представляет собой ворота в новый эволюционный цикл, по рангу эквивалентный возникновению человеческой культуры, - точнее материальной культуры. Как ветвь культуры отделилась от биологической эволюции, так в наши дни происходит отделение следующей ветви - духовной культуры - от общего ствола эволюции человеческого общества.

Анализ духовной ситуации нашего времени позволяет сделать нам следующий вывод. С превращением науки в непосредственную производительную силу общества, с возрастанием роли сознания в общественной жизни, с созданием ЭВМ, информационных технологий - и в перспективе - искусственного интеллекта, центр социальной эволюции перемещается из сферы материального производства в сферу духовного производства. Опыт истории свидетельствует о невозможности построения свободного и справедливого общества до тех пор, пока система духовно-нравственных ценностей не превратится в детерминирующий фактор социальной эволюции. Мы знаем также из опыта, что ценностная переориентация очень трудна, поскольку она связана с изменением стиля мышления и образа жизни людей, сложившихся в течение тысячелетий и подкрепленных авторитетом мировых религий. Обнадеживает лишь то, что в условиях информационного общества процесс формирования ценностного сознания протекает несравнимо быстрее и эффективнее, и притом в планетарных масштабах. «Перевоспитать людей в духе гуманизма и экологизма, - замечает Б.Б. Родоман, - можно за несколько лет, если этим всерьез займутся СМИ на транснациональном и сверхдержавном уровне. Успешный, хотя и печальный опыт формирования «нового человека» и манипуляции массами в XX веке имеется. Вакханалия безудержного потребления должна быть обуздана из-за экологических ограничений» (124. С. 69).

Современному цивилизационному развитию нужно и необходимо придать характер целенаправленного процесса, что потребует разработки новых теоретических моделей общества. В XX веке наибольшей популярностью среди масс пользовались три теоретические системы: либерально-капиталистическая, националистическая и коммунистическая. На сегодня все три системы дискредитировали себя, а других нет. Возврат к старому общественному порядку невозможен, как и невозможен возврат к той экологической ситуации, которая существовала не планете до промышленной революции. Мы вводим понятие эколого-гуманистической цивилизации для того, чтобы выделить тот аспект социальной эволюции, который связан с общественным идеалом («суператтрактором» - на языке синергетики) и характеризует принципиальную новизну ценностных ориентиров современного цивилизационного развития (по сравнению с техногенно-потребительским обществом). Перефразируя Э. Тоффлера, можно сказать, что появление ценностей новой цивилизации - это единственный по-настоящему эволюционный процесс, происходящий на наших глазах. Предпосылки формирования ценностей новой глобальной цивилизации складываются во многих областях современного социокультурного процесса и научно- технического развития, но особое место здесь занимают, на наш взгляд, теория информационного общества, концепция устойчивого развития и экологическая этика.