Глава 3 СОЦИАЛЬНЫЙ КРИЗИС - КРИЗИС РАЗЛИЧИЙ

Жертвенный кризис наступает тогда, когда исчезает различие между жертвенным и нежертвенным насилием. Это различие покоилось на власти трансцендентного. Иначе говоря, насилие обрушивается на жизнь общины тогда, когда нарушено нормальное течение процесса символизации, поскольку исчезло отношение к трансцендентному, Боги молчат или умерли.

Жирар определяет жертвенный кризис как кризис различий, кризис всего культурного порядка, определяемого как упорядоченная система различий. Жирар подчеркивает особую роль символизации в жизни общества. Оказывается, что утрата продуктивной силы символизации, ее трансцендентного характера отнюдь не безболезненный процесс. Он открывает каналы, по которым врывается насилие в социальную жизнь. Развивая идеи Жирара, следует отметить, что любые социальные трансформации приводят к утрате различий. Общество как бы вступает в состояние хаоса, в результате резких социальных потрясений происходит утрата ценностного измерения жизни, основывающегося на символических различиях. Поэтому в период хаоса остро ощущается потребность в новых дифференциациях и номинациях. Тогда власть переходит к людям, способным по-новому определить или переопределить социальный порядок, провести новые социальные границы. С одной стороны, насилие приводит к разрушению культурных различий, с другой - разрушение различий провоцирует волну насилия. Остановить хаос или насилие - значит построить иерархию, провести новые культурные различия. «Когда разлагается религия, то под угрозой оказывается не только физическая безопасность, но и сам культурный порядок. Институты утрачивают жизненную силу; каркас общества оседает и рушится; сперва медленная эрозия всех ценностей стремительно нарастает; распасться может вся культура в целом.. ,»24 Опыт мира, утрачивающего различия, по-своему зафиксировал Сартр в своем романе «Тошнота». Это - мир, в котором вещи начинают существовать независимо от их культурного значения; они демонстрируют свою абсолютную непроницаемость для всякого различия, классификации, номинации.

«Вещи освободились от своих названий», - говорит Сартр; это и есть состояние кризиса, когда всякая номинация оказывается бесполезной. «Метафора потопа, разжижающего все вещи, превращающего твердую вселенную в какую-то кашу, у Шекспира, как и в книге Бытия, часто обозначает насилие, не знающее различий, жертвенный кризис»25. Кризис, «разжижающий все вещи», отвергающий иерархию, устанавливает симметрию социальных отношений. Противоборствующие силы ни чем не отличаются друг от друга, они в равной степени кровавы и беспощадны. Сказанное подтверждается целым рядом примеров из истории гражданских войн. Правые и виноватые появляются после, после того как изжит хаос гражданской войны, оценка участвующих в конфликте сторон полностью зависит от того, кому удалось захватить власть. Асимметрия в отношениях характеризует общество с устоявшейся социальной структурой, поскольку осуществление властных полномочий предполагает неравенство социальных позиций. Символизации принадлежит главное место в преодолении кризиса. Преодоление кризиса предполагает новую символизацию. Чтобы преодолеть кризис надо вынести его за пределы общества. Надо создать символ кризиса: это - нечто или некто, берущие на себя ответственность за весь разгул стихийного насилия. Затем посредством ритуала следует вывести этот символ за пределы общины, воплотить его в козла отпущения. Отобрать у всех право на насилие и отдать его какому-то существу значит присвоить ему божественные прерогативы. Так «жертва отпущения» превращается из скопища всех грехов, носителя зла в героя или бога, «человеческое насилие изображается как внешнее по отношению к человеку; поэтому оно и находит основу в священном и сливается с ним - с теми силами, которые действительно тяготеют над человеком извне: со смертью, болезнью, природными феноменами»26. Задача культуры состоит в том, чтобы элиминировать насилие, вытеснить его за пределы социума. Для этого в полной мере и предназначены механизмы символизации, посредством ритуала придающие насилию ту форму, которая позволяет вытеснить его за пределы общины. Ритуал с монотонной повторяемостью должен напомнить обществу основные механизмы элиминации насилия. При этом оставшиеся не вытесненными элементы насилия вновь и вновь захватываются и выносятся за границы общины повторяющимся ритмом ритуала.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме Глава 3 СОЦИАЛЬНЫЙ КРИЗИС - КРИЗИС РАЗЛИЧИЙ: