Мир Божий. Вторая модель социальной классификации

Другую модель социального устройства общества предлагало движение за «мир Божий». Это движение было направлено на защиту земного права церквей, против не сдерживаемой монархом алчности рыцарского сословия, притесняющего народ даже внут ри епископских владений.

Его задача заключалась в том, чтобы поставить преграду волне насилия в распадающемся обществе. Основными средствами воздействия церкви были наставление и увещевание. Церковь посредством коллективной клятвы пыталась заставить вооруженных людей ограничить свою деятельность, приостановить расползающееся по всему обществу насилие. Согласно установлениям «мира Божьего», запрещалось творить самосуд, гнаться за грабителями, силой оружия отбирать у них награбленное. На сознательно нарушившего запрет налагались церковные кары. Идеология этого течения исходила из двухчастной социальной структуры, основанной на признании двух порядков власти: церковного порядка и порядка знатных. Запрет нарушать неприкосновенность жилищ, нападать на духовных лиц, грабить бедняков, присваивать их скот и труды ставил проблему легитимности военного действия. Кто, когда, при каких условиях обладает правом применять оружие? Понятно, что священник или монах в силу своего особого ста - туса не могли применять оружие. Их задача молиться и наставлять паству. Для решения этой проблемы необходима или третья сила (вероятно, король) или применение свойственных церкви мер воздействия, не прибегая к помощи короля. Такая мера воздействия виделась в миссионерской, наставнической деятельности церкви. Соответственно этому принцип социальной классификации исходит из критерия насилия. Общество делится теперь на тех, кто использует орудия войны, насилия и грабежа, и на всех безоружных, крестьян и церковнослужителей. Социальная структура, которую предполагает модель «Мира Божьего», основана на различии между вооруженными мужчинами и всеми остальными.

Ядром этого видения мира является двучленная структура, в которой аморфной массе вооруженных людей противопоставлялся весь остальной народ. Однако вооруженные люди особым образом не квалифицировались. Поэтому проблема социальной таксономии заключалась в том, чтобы точно указать на социальное зло и внести его в определенный реестр, присвоить ему место в порядке классификации. Внесение в реестр означало первый шаг в деле социального контроля за трудно контролируемыми явлениями. Чтобы призвать к клятве всех вооруженных людей, необходимо было отделить их от основной массы народа, как отмечает Ж.Дюби, «понадобилось слово для обозначения членов этой социальной категории, весьма четко определенной», таким словом стало cabalarius. Недостаток социальной классификации сторонников «движения за мир Божий» заключался в принципиальной невозможности подчинить рыцарство духовной власти. Ведь церкви для того, чтобы подчинить себе рыцарство, необходимо было самой располагать военной властью. Поэтому папа как высший представитель духовной власти должен был олицетворять собой и верховную военную силу, то есть принять на себя функции воина-императора. «Движение за мир Божий» стремилось обуздать рыцарей системой запретов, клятв, не подкрепленных реальной силой. Идеология «мира Божьего» была антирыцарской, стремилась опутать рыцарство сетями морального принуждения. Однако эта идеология не была антисеньориальной. Многие епископы сами владели крепостями, им подчинялись рыцари, посредством которых они взимали подати с крестьян подвластной территории. Структура общества в идеологии монашеского движения Центром этого движения была так называемая Клюнийская конгрегация (аббатство). Монашество в XI веке представляло собой особый социальный институт, не подчинявшийся епископам. Монахи требовали для себя полного выхода из юрисдикции епископов. Аббатства превращались в настоящие королевства, не подчиненные ни власти короля, ни власти епископа. Поэтому видение структуры социального мира в данном случае было связано с позицией, занимаемой в системе властных отношений.

В борьбе монастырей за освобождение от епископской власти клюнийцев поддерживало папство. Как только какой-нибудь сельский монастырь становился клюнийской обителью, в этом диоцезе возникал анклав, территория, закрытая для всякого епископского вмешательства. «Расширение процесса феодализации до уровня кастелянов и развитие самостоятельности монастырей, - отмечает Ж.Дюби, - составляют две стороны кардинального изменения в структуре власти, которое происходило во Французском королевстве в двадцатые годы XI столетия»30. Монашеское движение тоже особым образом пыталось отреагировать на разгул насилия, захлестнувший общество. Сообразно своему пониманию природы власти они строили свой символический космос, в котором монашеская функция переплеталась с военной. Клюнийцы представляли монашеское служение как битву, стремились превратить мирян в солдат армии Христовой, хотели военизировать молитву. Всеми средствами они пытались превратить князей в монахов. Как отмечают историки, в начале XI века на дорогах в виде палом - ников можно было встретить князей в сопровождении монахов. Стремясь укрепить свою независимость, феодалы опирались на собственные монастыри. Мелкие и крупные обладатели земной власти отлично понимали, что выигрывали, защищая, обогащая, свои монастыри. Монастыри могли предоставить им власть, которой они сами не обладали и которой обладал епископ (харизму). Харизма давала возможность установить связь с потусторонними силами, необходимую в те времена для всякого, кто хотел заставить себе повиноваться. Объединение князей и аббатов на уровне идеологии - это один из аспектов феодализации. Такой сговор способствовал независимости княжеств, создавая в противовес образу короля-помазанника, окруженного епископами, образ монаха-воина. Идеология монахов реформированной конгрегации разрушала социальную структуру. Согласно ей князья превращались в монахов, а монахи - в князей.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме Мир Божий. Вторая модель социальной классификации: