1.1. Исторические предпосылки возникновения церко«"ого пралг~ и его развитие на протяжении первых трех веков христианства.

Первоначально появление в отдаленной провинции Рима Иудее новой религии не предполагало наличия какого-либо правового порядка и уж тем более не предполагало изменение правового порядка окружающего мира.

Как свидетельствует евангелист Лука, к моменту своего основания первая христианская община в Иерусалиме насчитывала около трех тысяч человек (Деян. 2. 41), а затем к ним присоединилось еще до пяти тысяч (Деян. 4. 4). Конечно, многие из уверовавших были либо прозелитами из язычников, либо иудеями из диаспоры, приехавшими в Иерусалим, и все же можно говорить о достаточно внушительном численности первой христианской общины.

При такой численности неизбежна была и определенная иерархическая организация, и некоторые начала формализованного порядка. По свидетельству историков, уже в апостольский век в Церкви существовали иерархические степени. Во главе первой христианской общины стояли двенадцать апостолов, при них существовал пресвитериум из епископов и пресвитеров, существовали также лица, занимавшиеся экономической стороной жизни общины и получившие впоследствии название диаконов1.

Об отсутствии правового порядка свидетельствует общее согласие и единство, а также общность имущества у членов первой христианской общины (Деян. 2, 44-45; 4, 34-37), отсутствие противоречий между ними.

Однако наличие такого правового порядка в Церкви было онтологически предопределено словами самого ее Основателя, сказавшего апостолам: "Итак шин е, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам..." (Мф. 28. 19-20; ср. также Мк. 16. 15; Лк. 24. 46-47). Таким образом, учение Христово должно было стать не принадлежностью одной иерусалимской общины или одного народа, но всех народов, всего мира.

Первым ростком правового порядка в Церкви можно считать апостольский собор (49 г), ст авший своего рода "прецедентом" как для церковного устройства, гак и для церковного управления и всей жизни Церкви. Поводом для этого собора явился конфликт (или противоречие) между апостолом Павлом, проповедовавшим среди язычников и считавшим нецелесообразным применение

1 Понятия "епископ", "прсстлтгер" и "доакон" в апостольское время не совсем соответствовали тому содержанию, которое в них стали вкладывать начиная с III - 1У вв. и по сей день. Однако эти терминологические различия интересны скорее для историков и библеистов, чем для нашего исследования; кроме того, указанные различия не отменяют в принципе существования иерархичности в апостольский век. Обзор различных точек зрения по этому поводу см: Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. // в 4-х томах. Т. II., М. 1994. сс. 153-158; Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения

церквей - 1054 г). Киев, 1991. сс ; Кассиан (Бсзобразов), епископ. Христос и

первое христианское поколение. // 3-е изд., Париж-Москва. YMKA-PRJtiSS. 1996. сс. 137-138.

ветхозаветного Моисеева закона к последним, и теми членами Иерусалимской Церкви, которые считали, полное и неуклонное соблюдение ветхозаветного законодательства обязательным для каждого члена Церкви.

Этот спор, по существу, поставил перед Церковью первую правовую проблему: редептировать ли в точности Моисеево законодательство, и тем самым, ограничить Церковь одним народом и одной нацией, либо приняв все ценное из ветхозаветного закона, создавать свое собственное право, соответствующее новым условиям и реальностям окружающего мира.

Нам представляется несколько узкой и ошибочной трактовка этой проблемы как выбора между "законом" и "благодатью", между правом и нравственностью. Само возникновение этого спора свидетельствует о потребности Церкви в правовом регулировании; вопрос лишь в том, каким это регулирование должно было бы быть.

Апостольский Собор предпочел путь собственного нормотворчества.

Однако ветхозаветные нормы, бу, (учи в полном смысле слова п р а в о м для дрвенсго израильского народа (Пятикнижие Моисея - Тора - в переводе с древнееврейского означает "закон"), были весьма конкретными (в чем мы убедимся несколько позже), и некоторые из них не утратили регулятивного значения и для христианской эпохи.

1 Поснов М.Э. Указ. соч., с.67.

"Отдельные институты ветхозаветного юридического порядка, - отмечал проф. Н.С.Суворов, - то служили образцом и основой для христианского порядка жизни, как, например, ветхозаветный институт священства для христианской церковной иерархнтт, то прямо признавались обязательными для христиан, как, например, десятина.., запрещение взимать проценты.., налагать двойное наказание за одно и тоже преступление, требование показаний двух или трех свидетелей для установления истины на суде"1. Кроме того, полную сил}' сохранил ветхозаветный запрет кровосмесительных браков. В более поздних, канонических источниках церковного права встречаются ссылки на св. Писание Ветхого Завета, имеющие, впрочем, не столько отсылочный характер к конкретной правовой норме, сколько характер обоснования нормы отсылающей, придающий последней высший нравственный авторитет (это же относится и к нормам св. Писания Нового Завета).

Новозаветные тексты, писавшиеся в I в. и составившие к ГУв. канонический свод новозаветных книг, содержат множество предписаний, относящихся к практической стороне жизни Церкви и ее членов. Здесь и правила семейной жизни (Мф. 19. 5-6, 9; Кол. 3. 18-21; 1Петр. 3. 1-2 и др), и правила содержания духовенства и экономические основы жизни Церкви (Лк.

В 1-111 вв. основным внешним выражением церковных норм были послания апостолов, а затем и их преемников епископов различным христианским общинам. Распространение христианства по

1 Цит по: Цыпин В.А.,прот. Церковное право. М. 1994. с. 39.

территории империи потребовало новых информационных каналов сообщения между различными общинами. Центрами церковного общения и коммуникации в этот период были церкви, основанные либо непосредственно апостолами, либо их учениками ("апостольскими мужами") - Иерусалимская, Александрийская, Римская, Антиохийская, Коринфская, Ефесская, Лаодикийская, Фессалоникийская1. Единообразие норм и обычаев в этих общинах, поддерживавшееся во многом благодаря этим информационным каналам (посланиям), а также независимость этих правил от государства дало основание современным историкам политической мысли назвать Церковь в рамках Римской империи "государством в государстве"2. "Христианские общины образовали в империи свой мир, отдельный и отличный во всем от государственного, официального. Тут были свои интересы и труды, свои заботы, горести и праздники, свои начальники и свои законы, своя служба и обязанности, свои цели жизни, свои идеалы"3.

Что же касается отношений Церкви с государством в этот период, то они были совсем не однозначными.

В первые три века существования Церкви не могло быть и речи об ее юридическом признании со стороны государства, так как последнее рассматривало Церковь как коллегию, у!рожающую устоям государственности и общественной морали. В этих условиях отдельные церковные общины пытались легализоваться под видом похоронных коллегий и благотворительных обществ; однако указом императора Валериана в 257 г. христиане этого права были лишены; кроме того указ предписывал конфискацию имущества и различные 1

Цыпин В.А.,прот.

См: Азаркин Н.Н., Левченко В.Н., Мартышин О.В. История политических учений. Н вып. 1. М. "Юрист" 1994. сс. 60-61. 3

Виппер Р.Ю. История Средних веков. Курс лекций. - Киев. 1996. с. 39.

уголовные наказания для тех, кто предоставлял христианам возможности для богослужений, собраний и вообще всякую материальную помощь1.

Не вдаваясь в подробный анализ причин неприятия римским государством и обществом Церкви2 в первые три века, следует отметить, что, по мнению большинства исследователей, главная причина - это несовместимость некоторых сторон христианской религии и римского государства. С одной стороны, римское государство, будучи основано на правовых началах, стремилось правовыми же средствами обеспечить свою безопасность и суверенитет. Религия, как важнейший публично-правовой институт того времени, была в сфере непосредственных интересов государства, и выведение (даже частичное) религии за рамки влияния государства естественно не могло не пресекаться властью.

С другой стороны, "христиане признавали государство, но только в ту меру, в которую оно не ограничивало господство Христа"3. Иными словами, вмешлтельство государства по мнению христиан, имело определенные границы, что было неприемлемо для последнего.

В силу указанных особенностей источники церковного права практически никак не взаимодействовали с правом государственным, и даже, в определенном смысле, были к нему в оппозиции.

Целая серия источников рассматриваемого периода (1 - 111 вв.), содержащих канонические нормы, приписывается апостолам, однако на самом деле им не принадлежит, и написана другими лицами. 1

Иннокентий (Павлов), игумен. Правовой статус церковной собственности согласно церковной традиции и канонам Русской Православной Церккии.// "Вопросы экономики" 1994г. №Q. сс. 101, 103. 2

Подробнее об этом см: Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан. М. 1994. сс. 5-36; Болотов В.В. Указ. соч. Т. 11. М. 1994. 3

Шмеман А.,прот.

Хронологически первым из известных нам па мятник ог» древпецерковной письменности1, содержащих дисциплинарные и внутрпорганго анионные нормы, является "Учение Двенадцати Апостолов", называемое по-гречески "Дидахэ"2. Нормы этого источника (гл. 11-15) определяют состав церковной иерархии (вкличая в нее апостолов, странствующих учителей, епископов и диаконов), порядок содержания духовенства, качества для кандидатов в епископы, правила совершения богослужения и проч.

На основе "Дидахэ" (или по крайней мере созвучно с ним) примерно в это же время были составлены еще несколько похожих сборников предписаний, так или иначе приписываемых апостолам3. Самым авторитетным из них является чисто канонический сборник, называемый "Правила святых Апостолов". Этот сборник входит в ныне действующий канонический кодекс Православной Церкви4.

Церковно-правовые нормы этого периода характеризуются следующими особенностями. 1

По общему мнению историков и патрологов, этот памятник датируется 60-80-ми годами 1 века н. э. См: Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. Учебное пособие. М. 1996. сс. 55-56. 2

Этот памятник в действительности не принадлежит апостолам, но написан несколькими авторами, вероятно, очень близкими к апостолам. "Дидахэ" бы г чрезвычайно авторитетным каноническим источником, доносящим до нас дух первохристианской эпохи. Текст "Дидахэ" см. в кн: Писания мужей апостольских.// пер. с греч. и пром. прот. П. Преображенскою с доп. свящ. В. Асмусл и А.Г. Дунаева. Рига. 1994. 3

См. об этом подробнее: Цыпин В.А.,прот. Указ. соч. сс. 45-48; Сидоров А.И. Указ. соч. сс. 59-66. 4

См: Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец. // репринт, изд./ Троице-Ссрхпсва Лавра. 1992. - далее - "Книга Правил...". 1)

Нерасчлененность вероучшсльных, моральных, внутриорганизационптлх (канонических) и богослужебных (литургических) норм. 2)

Нормы церковного права имели весьма специфические источники. Они имеют спонтанный характер, издаются в виде посланий по конкретным поводам, а также сборников, составленных частными лицами. Многие нормы существовали только в виде обычая. 3)

Обособленность и независимость от государства, а, подчас, прямая оппозиционность государственному законодательству. Как следствие - непризнание этих норм со стороны государства.