<<
>>

III. ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО

Римско-католическая церковь в XVI веке. Во главе церковной иерархии стояли епископы. Самое высокое положение среди них занимал гнезненский архиепископ, примас Польши. Среди епископов на первое место выдвигался краковский епископ, имевший титул северского князя.
Варминский епископ имел титул князя Вармии. Все епископы являлись одновременно держателями обширных земельных угодий, т. е. духовными магнатами. Казимеж Ягеллончик ввел в практику назначение епископа королем, лишь формально подтверждаемым капитулом. Это имело существенное значение, так как все римско-католические епископы входили в королевский совет, затем в сенат. Таким образом, они являлись одновременно высокими государственными сановниками, игравшими серьезную политическую роль, большую, чем в странах с сильной монархической властью. Официально право королей назначать епископов было признано только папой Сикстом V (1589 г.). Высшие и лучше оплачиваемые церковные должности, до капи- тульных и коллегиальных каноников включительно, предоставлялись шляхте. Мещанам выделялось лишь пять мест в капитуле, предназначавшихся для лиц, имеющих ученые титулы. Эти ограничения были подтверждены конституцией 1505 года. С 1538 года на должности настоятелей монастырей стали назначать в основном шляхтичей. Реформация в Польше. В третьем десятилетии XVI века в Польше начала распространяться реформация, главным образом в виде лютеранства и кальвинизма. Различные сословия и слои населения стремились использовать реформацию в собственных целях, вкладывая в ее идеи различное социальное содержание. Кальвинизм приняла часть средней шляхты и магнатов, стремившихся отнять у католической церкви земельные угодия (они это осуществили в пределах своих владений), а также отмены десятины и церковной юрисдикции в светских делах. Республиканская организация кальвинистской гмины с ее принципом избираемости старшин на съездах отвечала стремлению шляхты к сосредоточению Ьлйстй в кальвинистской церкви в руках шляхетских выборных органов. Главные центры кальвинизма находились в Малой Польше, а также в Литве. Зажиточное мещанство прусских городов (Гданьск, Торунь) и частично великопольских — в основном немецкого происхождения,— принимая близкое ему лютеранство, желало ликвидации захваченной шляхтой церковной иерархии, связывая с реформацией надежды на укрепление своих социальноправовых позиций. Плебейские массы, главным образом прусских городов, ожидали от реформации социальных преобразований. Государственная власть выступала против «религиозных новшеств». Королевскими эдиктами и мандатами 20-х годов XVI века было запрещено исповедание лютеранства, введена предварительная церковная цензура на книги, разрешалось проведение обысков в домах в поисках «еретических» изданий. Однако духовные суды оказались неэффективным орудием в борьбе с массовым отходом от католицизма, так как светские власти на практике уклонялись от приведения их приговоров в исполнение. Воцарилась, таким образом, религиозная терпимость, особенно с того момента, когда в 1563—1565 гг. под давлением шляхты приведение в исполнение приговоров, вынесенных духовными судами, было изъято из компетенции светских властей. Положение приверженцев реформации, называвшихся тогда диссидентами или иноверцами, несмотря на фактическую религиозную терпимость долгое время не было урегулировано правом.
Репрессии применялись главным образом по отношению к антифеодальным элементам, которые вели борьбу под знаменем реформации, как, например, во время восстания Гданьска в 1525 году против правившего городом патрициата. Репрессии были направлены против вышедших из радикального крыла кальвинизма «польских братьев», называвшихся также «арианами». По инициативе папского нунция, Зигмунт-Август в 1564 году издал направленный против них Парчевский эдикт. Когда в 1570 году кальвинисты и лютеране вместе с «чешскими братьями» (продолжателями гуситского движения в его умеренной форме) созвали совместный съезд и выработали так называемое Сандомирское соглашение, они не включили в него ариан. Следствием Сандомирского соглашения было, однако, провозглашение принципа религиозной терпимости Варшавской конфедерацией в 1573 году и установление правового статуса некатолических вероисповеданий. Свобода вероисповедания. Лозунг свободы вероисповедания пал на благоприятную почву, так как Речь Посполитая уже и ранее была государством с множеством вероисповеданий. Наряду с многочисленным православным населением существовали различные этническо-религиозные группы: евреи, армяне, татары. Проблема заключалась в распространении религиозной терпимости на поборников реформации, которые отошли от католической церкви. Свобода вероисповедания означала вместе с тем расширение и углубление политических свобод шляхты. Во время «бескоролевья» 1572—1573 гг. на Конвокационном сейме 28 января 1573 г. был принят акт конфедерации, именуемый Варшавской, провозглашавший принцип религиозного мира между различными вероисповеданиями. Этот акт был подтвержден Стефаном Баторием и включен в сеймовые конституции как имевший силу закона. Варшавская конфедерация, провозглашая принцип религиозной терпимости, касалась всех вероисповеданий. Од нако религиозная свобода ограничивалась рамками шляхетского сословия. Шляхта получила право навязывания своей веры под* данным — крестьянам. На практике иноверческой шляхте не часто удавалось это реализовать, так как народ в своей массе оставался католическим. На практике наряду со шляхтой религиозную свободу получили также мещане королевских городов. Правда, под давлением папского нунция католическая иерархия протестовала против постановлений Варшавской конфедерации, но короли ей присягнули, и она была включена в Генриковские статьи. Контрреформация и ограничение прав иноверцев. В конце 70-х годов XVI века начался отход шляхты от реформации. Важную роль здесь сыграл привлеченный в Польшу (в 1565 г.) епископом (а позже кардиналом) Гозием орден иезуитов. Исходной позицией для контрреформационной акции явилось принятие Петр- ковским синодом в 1578 году постановлений Тридентского собора. Реформация, несмотря на серьезные успехи середины XVI века, оказалась в Польше (и в Литве) явлением кратковременным, так как она не имела широкой социальной базы. Крестьяне относились к реформации неприязненно, как к вероисповеданию шляхты. Польское мещанство в огромном большинстве сохранило приверженность католицизму. Благосклонно относящиеся к реформации политически активные круги шляхты, были особенно обеспокоены движением левого крыла протестантов — ариан, или «польских братьев». Польские ариане выступали против крепостничества, эксплуатации и феодального государственного строя. С их распространением шляхта пошла на признание католической церкви в качестве наиболее прочной опоры шляхетского сословия в Речи Посполитой. Период после Тридентского собора характеризуется ростом числа костелов, особенно монастырей и монастырского клира, сосредоточившего в своих руках также обучение юношества. В период контрреформации, поощряемой Сигизмундом Вазой (1587—1632), вопреки постановлениям Варшавской конфедерации происходит постепенное ограничение прав некатоликов. Вначале это было направлено против протестантов в городах. Начиная со Стефана Батория (1576—1586) короли в соответствии с принципом принадлежности королевских городов к домену (что означало возможность нрименения правила cuius regio eius. religio) запрещали строительство новых протестантских церквей. Во время беспорядков, разжигаемых учащимися иезуитских коллегий и фанатичными толпами плебса, неоднократно разрушались протестантские церкви, их восстановление запрещалось. Эти ограничения не касались больших городов королевской Пруссии, где власть в городах осуществляли протестанты. Православная церковь. Брестская уния. Православная церковь имела собственную церковную иерархию для Литвы и украинских земель Короны во главе с Киевским митрополитом и девятью епископами. Православных епископов назначал польский монарх, которому они подчинялись и с судебной точки зрения. В конце XVI века, в период контрреформации, с целью утверждения польского господства на Украине король поддержал идею подчинения восточной церкви Речи Посполитой папству. На православном синоде в Бресте в 1596 году была подписана уния, в силу которой православная церковь Речи Посполитой стала называться грекокатолической (униатской), сохраняя некоторые свои обряды,в том числе литургию на славянском языке и разрешение на брак священникам, но признавая верховенство папы. К унии присоединились, за малыми исключениями, православные епископы, стремившиеся приобрести равное положение с римскокатолическими, что, впрочем, им не удалось, так как римскокатолические епископы не допустили их в сенат. В то же время против унии выступили широкие массы населения: мелкая украинская и белорусская шляхта, казачество, часть низшего духовенства, православные монастыри и находившиеся под их влиянием мещане и крестьяне. Против унии выступили также некоторые магнаты, такие, как князь Константин Острогский, который стал предводителем православного лагеря. Сопротивление унии в защиту традиционной религии было одновременно формой борьбы за сохранение отечественной культуры и национальных особенностей. Вначале власти не желали признавать дальнейшего существования православной церкви. Они закрывали православные церкви, а священнослужителей, отказывавшихся присоединиться к унии, изгоняли из их приходов. Только спустя четверть века (1620 г.) под давлением украинского мещанства и казачества была восстановлена параллельно с униатской православная иерархия с митрополией в Киеве, номинально зависимая от константинопольского патриарха. Однако и в дальнейшем православная религия подвергалась дискриминации. Следствием религиозного раскола явилось обострение социальных и религиозно-национальных противоречий на украинских и белорусских землях. Большая часть украинской шляхты подвергалась полонизации и принимала католичество. В результате углублялись различия между магнатами и шляхтой, исповедующими католицизм, с одной стороны, и народом — с другой. На рубеже XVII—XVIII вв. с исчезновением казачества снова усилилось давление на православное духовенство в пользу принятия унии. Окончательную победу уния одержала в Галицкой Руси и в западной части Великого Княжества Литовского, тогда как в Придиепровье продолжало господствовать православие. Религиозная нетерпимость во второй половине XVII и в XVIII веке. После шведского нашествия волна нетерпимости по отношению к иноверцам, обвиняемым в содействии шведам и сотрудничестве с ними, привела к правовой дискриминации иноверческой шляхты. Это нашло особенно яркое выражение в конституции об изгнании из Польши «польских братьев», или ариан (1658 г.). Оставшимся в стране арианам грозила смертная казнь, потеря имений и бесчестье. Часть ариан, не желавшая покинуть страну, перешла под принуждением в католицизм, что, однако, не спасло их от преследований. Вскоре бывшие ариане, а иногда и другие протестанты стали привлекаться к суду по обвинению в тайном исповедании арианизма. На эту группу шляхты не распространялось действие принципа neminem captivabimus. Отход от католической религии стал квалифицироваться в 1668 году как преступление, караемое изгнанием из страны с конфискацией имущества. Самое суровое наказание полагалось за атеизм. В 1689 году был сожжен на костре за атеизм шляхтич Казимеж Лышчиньский. В 1715 году был вынесен смертный приговор шляхтичу Унругу, обвиненному в ложной интерпретации библии. Со второй половины XVII века иноверцам был закрыт доступ в сенат. Севернай война и правление саксонских королей принесли усиление ксенофобии и религиозной нетерпимости. Диссидентской шляхте разрешалось лишь частное богослужение на дому (1717г.). Наконец, уложением от 1733 года иноверцы были лишены права получения посольского мандата и избрания депутатом в Трибунал. Эти ограничения не касались королевской Пруссии, где иноверцы сохранили прочные позиции, что до поры до времени спасало их от дискриминации и преследований. Перелом наметился только после так называемого Торуньского дела 1724 года, когда в ответ на нападение шляхетской молодежи — учащихся иезуитской коллегии — на учеников протестантской городской гимназии толпа протестантов разрушила коллегию и монастырь иезуитов. Сразу же началось преследование протестантов. Королевский асессорский суд приговорил к смерти двух бургомистров Торуня и двенадцать участников беспорядков. Приговор получил широкий отзвук за границей, отрицательный для Речи Посполитой. Католическая реакция стала ослабевать к середине XVIII века. Тогда же стал распространяться в верхних слоях общества деизм и религиозный индиферентизм.
<< | >>
Источник: Ю. Бардах Б. Леснодорский М. Пиетрчак. ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ПОЛЬШИ. 1980

Еще по теме III. ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО:

  1. III. КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА
  2. § 1. Понятие, исторические и теоретико-правовые предпосылки возникновения и развития гражданского общества
  3. § 2. Формы взаимодействия гражданского общества и государства
  4. § 5. Церковь как связующее звено между гражданским обществом и государством и ее роль в реализации конституционных прав и свобод человека
  5. Людмила Морозова Теории происхождения государства?
  6. Общая характеристика теорий происхождения государства и права
  7. § 1. Б. Н. Чичерин о сущности государства и его составных элементах. Проблема власти. Государство и общество. Государство и общественный строй. Вопрос о правах и обязанностях граждан. Проблемы государственной политики. Вопрос о размерах государства
  8. III. ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО
  9. 5.1. Общая характеристика теорий происхождения государства и права
  10. Древнейшие общества и государства в эпоху "великого переселения народов"
  11. ТЕСТЫ ПО КУРСУ «ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА И ПРАВА»
  12. МИНИСТЕРСТВО ДУХОВНЫХ ДЕЛ И НАРОДНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ KAK СРЕДСТВО НОВОЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ГОСУДАРСТВА
  13. 2.4 Характеристика основных теорий происхождения государства
  14. Социальное государство
  15. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ХАРАКТЕРИСТИКА И ПОНЯТИЕ ГОСУДАРСТВА
  16. Общая характеристика основных теорий о происхождении и сущности государства
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Банковское право - Вещное право - Государство и право - Гражданский процесс - Гражданское право - Дипломатическое право - Договорное право - Жилищное право - Зарубежное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Медицинское право - Международное право. Европейское право - Морское право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Политология - Права человека - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Таможенное право - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника - Юридические лица -