Великая Булгария

Общество кочевавших в западной части Северного Кавказа и на Дону племен было неоднородным. Среди кочевой орды были родственные племена булгар, авар, тюркютов, гунно - кутригур и гунно - утигур.

Основателем протогосударства Великая Булгария стал в 635 г. племянник Органа, хан Курбат (584 - 642 гг.). По имен - нику болгарских ханов, его предком был Аттила, себя Курбат причислял к знатному роду Ашина. Курбат также обладал византийскими титулами, был христианином, он передал престол старшему сыну Батбаю, чем нарушил листвичный порядок престолонаследия в орде. Следовательно, от орды отсоединились племена его братьев: так в VII в. появились булгарские кочевья на Правобережье Дона и в Поволжье. Во второй половине VII в. булгары были подчинены хазарами.

Основой булгарского общества была орда, но по соседству с античной цивилизацией на Тамани кочевники переходили к оседлости. Следовательно, уже не орда, а род доминировал как единица социума, эволюционировали и общественные отношения. Значит, политический процесс распада орды на племена был закономерен.

Итак, причинами падения Великой Булгарии было отсутствие собственной экономической основы, политическая разобщенность племен и противоречия между родовыми устоями и государственной властью. Великая Булгария повторила судьбу других протогосударств, распавшись еще до завершения формирования общественно - политических институтов.

Элементы государственного строя булгар характерны для тюркских народов эпохи разложения первобытного строя и заимствования ими античной государственности.

Территория Булгарского союза была аморфной, она простиралась от Нижнего Дона до предгорий Кубани и от Тамани до междуречья Кумы и Маныча. Как и у родственных племен Прикаспия, у булгар начали формироваться административные центры. Наиболее выгодное положение в Булгарском союзе получила Тамань со столицей в античной Фанагории, другим городом была Гермонасса. Этот административный район получил название Великая Булгария. По мере удаления от очагов античной цивилизации в кочевых центрах доминировали элементы зимних стойбищ. Правящие ханы посылали в кочевья подвластных, племен наместников, что могло привести к формированию вассально - сюзеренных отношений (как в При - каспии). Однако одновременно с булгарами политический союз образовали хазары. Во второй половине VII в. булгары были подчинены хазарами на таких же условиях, что и в Булгарском союзе.

Краткий обзор булгарского общества и военно - политического союза выявляет много общего с родственными кочевниками, осевшими к северу от Дербента. Булгары, как и их "албанские соседи", воспринимали элементы государства и общества. Но уровень развития феодальных поземельных

78

отношений, политического сюзеренитета - вассалитета был ниже чем в Прикаспии.

Обычное право болгар почти не исследовано. Подробный анализ обычаев кавказских болгар по аналогии с их дунайскими соплеменниками представлен в работе Д.И. Иловайского. Как и у гуннов, особое место имела субординация в обществе: почтительное отношение и прославление хана, предпочтение левой стороны правой при расположении людей по старшинству. В качестве наказаний упоминаются смертная казнь и увечья за воровство (битье дубиной по голове, истязание вора железными крючьями). Из ритуальных действий правового характера известны клятва на мече, очищение огнем, человеческие жертвоприношения.

2.4. Общественный строй Алан и государство Алания

Аланы - предки современных осетин - известны со времен античности.

Территория расселения алан определяется по письменным источникам в соотношении с материальной культурой (катакомбный погребальный обряд, городища с детинцем и посадом, керамика и т.д.). В степных районах аланы участвовали в становлении салтово - маяцкой культуры. Территория Алании включала в себя и земли, заселенные соседними племенами. Вместе с тем необходимо учитывать, что территории аланского племенного союза, а затем и государства, постоянно менялись, поэтому локализация Алании несколько

79

условна. Тот факт, что аланы заселяли пространство от Дона до высокогорий Кавказа, не означает, что государственная власть Алании X - XIII вв. распространялась на все территории, заселенные аланским этносом, и вот почему. Если до "великого переселения народов" аланы широко расселились по всему Южному региону современной России, то в V - IX вв. они оказались расколоты на две большие группы (кавказские и степные). Первая группа после свержения хазарского владычества образовала самостоятельное государство, а степные аланы ассимилировались с народами Подонья - Приазовья. Разделение алан на этнические категории асо - славян и асо - иранцев, западных асов и восточных дигорцев, горцев и население предгорий широко представлено в исторической литературе и свидетельствует об этносоциальном расслоении алан. Участие в этногенезе алан половцев, татар и других тюркоязычных народов нашло отражение в общественном развитии, прослеживается в правовых обычаях, в языке и фольклоре осетин.

Общественный строй. Первые отрывочные сведения об аланах в сообществе индоевропейских кочевников относятся к I - II вв. н.э. В источниках того времени впервые появились названия "Страна Алонта", река Алонта (Терек), "Алания", расположенная около Фанагории.

Аммиан Марцеллин (IV в.) писал об аланах: "Они не имеют понятия о рабстве, так как происходят из благородных корней", "в судьи себе выбирают лиц, отличившихся военными подвигами", "обычаи алан дикие и варварские", но "имеются отличия в образе жизни и нравах народов, именуемых теперь аланами". Итак, общество Алании I - IV вв. было на уровне военной демократии. Военно. - политический союз состоял из алан, овсов, аорсов, сираков, роксолан, дурзулаков, то есть был полиэтничным. Как видно, в сообществе алан обозначилась этносоциальная группа, настаивающая на своем благородном, даже на иноземном происхождении. Тем не менее аланы были свободными общинниками,

80

рабство в патриархальном обществе не приживалось, а источниками рабства были войны.

Наличие в обществе алан, сираков и роксолан вождей, свободных общинников - воинов, горожан и пленных рабов подтверждают письменные источники, имущественное расслоение наблюдается и по памятникам материальной культуры. Расслоение общества на "аладаров" и зависимое население доносит архаизм нартского эпоса. Например, Иосиф Флавий писал, что аланы взяли в плен много добычи и военнопленных, а Публий Корнелий Тацит так объяснил общественные отношения алан: в своих городах аланы торговали военной добычей, там же содержались военнопленные рабы. В кочевьях аланы держались таборами под охраной дружины, в кибитках располагались семьи, около кибиток - военнопленные. В местах расселения алан встречаются погребения в катакомбах, как богатые, так и бедные (по содержанию инвентаря).

Прогресс развития общественных отношений проявился в V в.: этим временем датируются пять аланских городов, которые соотносятся по материальной культуре с городищами - Алхан - Кала, Серноводское, Виноградное,

Моздокское и др., значит, активизировался процесс перехода от кочевий к оседлости. Тем не менее общественные отношения алан IV - V вв. и соседних народов особенно не отличались. Сравнительный анализ развития обычного права алан с гуннскими, болгарскими и славянскими обычаями того же времени не показывает качественных отличий.

Основой общества до "великого переселения народов" были родовые общины. Вместе с тем в Алании IV - X вв. можно обнаружить появление феодальных сословий.

Родоплеменная знать и феодалы. Аланы принимали активное участие в политической жизни евразийских степей. В этих условиях значительно возросла роль военного предводителя

81

и его дружины. Историческая память сохранила имена первых

аланских септухов (вождей) - Базука и Амбазука (I в. н.э.), богатыря Хуанхуа (II

в. н.э.). В VI в. называются могущественный вождь алан Саросий и страна

"Берсилия", воевавшая с болгарами. Родоплеменная знать была ограничена в своих правах, поскольку "у нардов" все общественные дела решались на народном собрании - нихасе.

Аланские князья VII - X вв. стали составной частью хазарской знати, установили династические связи, подражали каганскому дворцовому церемониалу, переняли у сюзеренов титулатуру. Иными словами, родоплеменная знать эволюционировала в феодальное сословие. В это время появились основные термины социального этикета (эльдары, багатуры и т.д.).

Эльдары - князья, старейшины благородного происхождения.

По имеющимся сведениям, ни один из "царских" родов до "великого переселения народов" не имел корень "эль". Ибн - Русте (Хв.) писал, что "почет и власть" в земле алан принадлежала знатному роду, который называл себя "Дах - сас". Крупные осетинские патронимии помнят свою родословную от знатного предка Ос - Багатара, а дигорцы помнят предка Баделя. Уже в это время аланские цари называли себя "издревле богатыми", то есть настаивали на своем древнем благородном происхождении. Как видно из народных преданий, термин "эльдар" самый древний в социальной иерархии алан. Например, в адатах, когда речь идет о правопривилегии всегда упоминаются князья - эльдары, и никогда не присутствуют другие социальные термины.

Рассмотренные титулы "эльтебер" (князь), "кеканадж" (производное от слова каган) явились результатом отношений вассалитета - сюзеренитета. Вассалитет асов (алан) курировали представители кагана - тарханы. Возможно, отсюда

82

происходит титул "астархан", то есть тархан (наместник, предводитель асов). Обычно тарханы обладали широкими административными и судебными полномочиями. Последний факт имеет подтверждение в адатах осетин: суд по - осетински назывался "тархон", а судьи "терхонлеги", "тархоны". Уже к X в. вассальная зависимость ослабла. Из евреиско - хазарскои переписки известно, что хазарский царь заключил союз с царем алан, поскольку "царство алан сильнее и крепче всех народов, которые нас окружают".

Титул "богатар" (или "богатыр") также появился в хазарское время и имеет тюркское происхождение, что подтверждается в источниках. Древнее осетинское сказание гласит, что Ос - Богатыр обосновался в горах Кавказа, спасаясь от персидского шаха Хела, а преемники Ос - Богатыра возвели в Алагирском ущелье каменную стену "для защиты против грузин и персов".

Хели - Хан был исторической личностью, он жил в VI - VII вв., был правителем Западно - Тюркского каганата и воевал с Персией. В то время аланы оказались вовлечены в войну Византии и Западно - Тюркского каганата против Персии.

Саросий был союзником Константинополя, а племена аланского союза приняли активное участие в становлении Великого шелкового пути через Кавказ. Этим же временем датируются укрепления в Дарьяльском и в других ущельях Алании. Значение титула "богатур" соответствует смысловому значению богатыря, витязя, воина: в аланских обществах богатуры обзаводились владениями на условиях пограничной службы. Титул отмечен в источниках несколько раз. Ибн - Русте писал: "Царь аланов - Багаир. Это название принадлежит всякому, кто у них царем", грузинская летопись также упоминает мтаварха "Ос - Богатар". В монгольское время вассальный князь, обладавший пайцзой, назывался "бадур пайцза". Одним из аланских правителей был Илья - Багадур. В послемонгольское время титул "бога - тур" уже не использовался, но сохранился в осетинских преданиях и в адатах как анахронизм.

83

В Х. в. появился царский титул "кеканадж". Качественное изменение титулатуры совпадает с усилением монархической власти в XI в., во время правления Ордура, Дургулела, Худдана. Цари обладали собственными вотчинами (владения в городе, замки вне его). Международное признание сильной власти аланских царей отражено в многочисленных алано - грузинских, алано - византийских и алано - русских династических браках.

В число вассалов кеканаджа входили и вожди (родовые старейшины), при этом можно выделить сельских и городских старейшин. Грузинские источники также различали в Алании "мепс" (царей) и "дидобули", "мтавархи" (вождей). Последние являлись владетелями поместий и деревень. Военная знать и часть дружины - "богатары" - также относились к феодалам. Восточные авторы выделяли в аланском феодальном сословии титулы "малик" (владыка, царь) и "шейхи" (родоплеменные вожди, владетели). Арабские современники писали о родоплеменном устройстве Аланского государства и такой же структуре соседних народов. Родоплеменная знать пользовалась значительным влиянием в обществе, что особенно проявилось во время раздробленности Алании X - XIII вв. По сообщению Юлиана (XIII в.) в каждом аланском владении полноправным владетелем был собственный князь, и не один из них не признавал власть другого.

Военная дружина. Аланские князья имели свои дружины. Костяк войска, его своеобразная гвардия состояла из одной тысячи "благородных" (дворян). Аланское войско было конным, достаточно боеспособным, отличалось высокой дисциплиной и представляло собой вольное сообщество. Нередко отряды алан или отдельных воинов нанимали как телохранителей, (например, алан по происхождению Анбал Ясин был ключником Андрея Боголюбского).

По различным интерпретациям нартского эпоса как будто выявляется значение дружины, пирующей со своим вождем.

Пиры дружинников со своими вождями вообще специфичны для эпохи военной демократии у разных народов (например, у скифов, славян, в "варварских" государствах средневековой Европы). Дружинники князей жили в его доме (чем отличались от княжеских вассалов или союзников), князь считал дружинников своими боевыми друзьями. В условиях Кавказа названная особенность проявилась в обычае братства воинов, совместном участии в наездах и в так называемом "хищничестве".

Обзор памятников материальной культуры позволяет предположить, что аланское войско подразделялось по социальному и возрастному признакам на старшую и младшую дружины. Следовательно, дружина аланского князя представляла собой типичное для раннего средневековья воинское формирование. Численность аланского наемного войска, по Прокопию Кесарийскому, составляла 30 тыс. дружинников, что также подтверждает значение феодального сословия и военного сообщества. Произведенные расчеты показывают, что в военном сообществе Алании состояла 1/10 часть населения страны. Следовательно, при численности войска 30 - 40 тыс. дружинников население страны должно было достигать 300 тыс. человек.

В условиях проживания с воинственными соседями содержание войска было необходимым условием, но такое войско нужно было занимать войной, и война для алан стала самоцелью. Война как самоцель и средство существования общины - сущность так называемого "хищничества", что негативно сказывалось на развитии народов Дона и Северного Кавказа.

Таким образом, в обществе алан существовала система титулатуры, следовательно, сложились отношения вассалитета - сюзеренитета между царем, князьями, родовыми вождями и т.д. Разнообразие социальных терминов аланского общества позволяет предположить социальную иерархию и характерный для раннего средневековья Евразии дуализм

85

власти. Вполне возможно, что аланский вождь (богатур) принадлежал к сословию князей - эльдаров (благородных), но как правитель считался равнозначным титулу кагана. По отношению к аланскому царю (кагану) эльдары и багатуры являлись вассалами и по требованию сюзерена предоставляли свои вооруженные дружины. Кроме того, происхождение социальных терминов относится к VI - X вв., способствует установлению форм взаимодействия местных общин и степных пришельцев.

В Подонье X - XIII вв. высшую ступень социальной иерархии занимали князья. О донских аланах сохранилось несколько упоминаний в русских летописях. В 965 г. Святослав "ясы победил" (вассалитет аланских князей к древнерусским сюзеренам датируется X - XI вв.). До началаXII в. аланские князья находились в подчинении половецких ханов, а в 1116 г. русская дружина Ярополка и Всеволода захватили на Дону города Сугров, Шарукан и Балин. Точнее

установить социальные отношения по имеющимся источникам невозможно, но тот факт, что в аланском социуме Подонья были князья, означает, что степные асы продолжали сохраняться как этносоциальная группа достаточно долго и были истреблены монголо - татарскими ордами.

Общинники. Население Алании подразделялось по этническому и родовому признакам, но прослеживается и территориальное различие: в предгорьях социально - экономическое развитие шло более интенсивно, в горах сохранились патриархальные черты. В Алании сформировалось городское население, поскольку аланы контролировали участки торговых путей через Ворота алан (Дарьяльское ущелье). О наличии зажиточных городских общин в предгорьях можно судить по наличию в городищах огороженных кварталов или усадеб. В сравнении с общинами предгорий горское население более патриархально. Например, в предгорной Алхан - Кале сложную планировку (городище и посад, разделение городища на 1, 2 1/3 1/4 части) можно объяснить наличием

86

как соседской, так и родовой общин. Напротив, башни - крепости горной Цеча - Ахк интерпретируются как родовые жилища.

Кроме того, на равнинах Северного Кавказа степень развития сельскохозяйственного населения VII - IX вв. подтверждают наличие ирригации, двухсотлетняя культура земледелия, яйлажное овцеводство, а потому выделялись общины, в которых доминировало земледелие или кочевое хозяйство.

Третий период X - XIII вв. показывает наличие в Алании соседской общины, а родовое устройство сохранилось в горах. В аланском обществе X - XIII вв. выявляется хазарское влияние: население страны подразделялось на "белое" (благородного происхождения) и "черное" (простонародье).

В плоскостных районах динамично развивались феодальные отношения. Мусульманский писатель Масуди, посетивший Кавказ, писал, что Алания густо населена. Аланские деревни и поместья населяли "люди разного рода", обозначенные термином "сунуф". Лично свободные общинники составляли большинство населения, в их среде появились две категории: "музара" и "акара". Первые имели собственные средства производства и орудия труда, но арендовали землю за 1/2 урожая, то есть были издольщиками. Акара были батраками, то есть полностью лишены средств производства. В горных районах сохранилось патриархальное устройство. Следовательно, общество алан было социально дифференцировано, имели место феодальные повинности, но крепостного права не было.

В Алании была целая сеть городов с многочисленным населением. Можно предположить наличие двух категорий населения древних крепостей, поскольку

в аланских городах прослеживаются цитадели и посады. Наметившееся прежде деление городов на кварталы стало для X - XIII .вв. характерным явлением, что свидетельствует об усложнении социальной структуры городского населения. Однако общинное

87

устройство не позволяло выделиться купцам и ремесленникам в особые сословия. Торговцы были инкорпорированы в аланском обществе.

Особенностью структуры аланских семей было наличие патронимии, они состояли из 20 - 50 близких родственников. Главой патронимии был старший по возрасту мужчина. В семье поддерживались патриархальные порядки, но существовали многоженство и матриархальные пережитки.

Рабы. Рабовладельческие отношения не получили в Алании широкого распространения. Этому факту есть несколько объяснений. Местное население в рабов не обращалось, поскольку находилось под защитой своей общины. Аланы считали себя народом благородного происхождения, поэтому соплеменников запрещалось обращать в рабов. Видимо, можно говорить об укоренившейся норме, происходившей еще из скифского времени. Но в Алании XIII в. был невольничий рынок, где продавались военнопленные и рабы иноземного пр оисхождения.

В нартском эпосе раб (работник в поле) назывался "кусаг", или "касак". Соседние племена черкесов также назывались касогами. Известно, что аланы и черкесы обменивались военными набегами, отсюда понятно происхождение термина "кусаг". Торговля пленными являлась выгодным делом, и "хищничество" стало важным институтом в жизни алан, а затем и осетин. Рабский труд использовался в земледелии, в ремесленном производстве и в домашнем хозяйстве. В Дмитриевском комплексе на Северском Донце рабами были болгары, то есть этнически чуждое население.

Духовенство. Отдельной социальной группой в средневековых государствах, принявших христианство, было духовенство. Распространению христианства среди алан содействовали Византия и Грузия. В X - XIII вв. Алания обладала общепринятой христианской структурой. Центр Аланской епархии находился в ущельях Теберды, Кубани, Большого Зеленчука. В Зеленчуке был кафедральный собор, на

88

территории современной Осетии насчитываются десятки древних храмов, монастырей. Несколько церквей находилось в горной Ингушетии, в Белореченске. Кроме того, X - XIII вв. датируются многочисленные захоронения по христианскому обряду. Таким образом, в Алании были крупная христианская община и духовенство. Археологические находки позволяют даже

предположить тесные контакты с христианами других стран. Распространение монотеистической религии имело большое значение, поскольку способствовало консолидации общества, стимулировало социально - экономическое развитие. Вместе с тем в Алании сохранились языческие верования. В большинстве случаев только царь и знать исповедовали христианство.

Итак, в X - XIII вв. социальная структура Алании говорит в пользу существования раннефеодального государства со значительными родовыми пережитками. Обзор общества алан I тысячелетия н.э. говорит о значительных качественных изменениях: вместо первобытного общества на авансцене истории возникло раннефеодальное общество.

Итоги социального развития алан в средние века. После распада Алании на мелкие владения общественный строй претерпел изменения. В XIII - XVI вв. имели место и инволюционные процессы. Государственные институты с XIII в. вплоть до позднего средневековья у алан не прослеживаются, но самобытное общественное устройство сохранилось.

С 1223 г. и в эпоху господства Золотой Орды аланы долго оказывали сопротивление и вынуждены были скрываться от захватчиков в труднодоступных ущельях. Татары постоянно осаждали горные вершины и не давали аланам спуститься в ущелья.

Только в 1254 г. часть алан признала власть завоевателей. Ордынский чиновник Аргун произвел перепись местного населения, среди прочих были обложены данью и аланы. Аланские князья стали Признавать вассальную зависимость от татар. Владетель алан Хан - Ху - Сы был наделен титулом

89

"бадур и пайцза" (зависимый князь), он обладал иммунитетом управления своим народом за признание своего вассалитета по отношению к ордынским ханам.

В этот период формировались дигорское, тагаурское, куртатинское и алагирское общества. В названных обществах прослеживаются несколько устойчивых социальных групп, существовавших в течение длительного исторического периода вплоть до вхождения осетин в состав Российской империи.

Формирование государственного строя Алании. История аланского общества показывает, что государство формировалось путем объединения общин. Каждая община располагала собственным владением с административным центром - небольшой круглой крепостью с центральной башней. Такие центры располагались на удалении 6 - 8 км друг от друга. Территориально можно выделить горные и плоскостные, западные и восточные владения - округи, а также Донскую Аланию В донских степях находились городки Сугров, Шарукань, Балин. Территория государства простиралась в Каспийско -

Черноморском междуморье от Дарьяльского ущелья к северокавказским степям. Восточными соседями алан были вайнахи, на северо - западе обитали касоги.

В процессе формирования государства выделился политический центр Алании, разделявшийся на небольшие владения с укрепленными административными центрами. Самые крупные из них: Адиюхское, Кубинское, Нижний Архыз, Рим - Г ора, Нижний и Верхний Джулат, Алхан - Кала. Верхний Джулат у осетинского села Эльхотово, в летописях известен как город Дедяков), имел большое административное значение. Столицей государства был город Магас, месторасположение которого в исторической литературе определяется по - разному. Масуди в Алании насчитал тысячу населенных пунктов, расположенных рядом друг с другом, среди них был и Магас. Население города и округи к моменту гибели города (1238 - 1239 гг.) могло достигнуть 270 тысяч человек.

90

Аланские владения - типичные для раннего государства административные центры. Много таких владений сосредоточивались вдоль торговых путей.

Одним из них была Кумания, имевшая стратегическое значение, поскольку контролировала "Кавказские ворота" (Дарьяльское ущелье). Узкий проход между высокими скалами ущелья перегораживался обитыми железом бревнами. Своеобразие таких укреплений заключалось в их функциональности: на время перегона отар овец деревянные стены легко демонтировались. Поскольку община Кумании обслуживала "Кавказские ворота", источником ее существования была дань за проход через ущелье.

Итак, в составе Алании была древняя и специфическая административно - хозяйственная единица. Дар - и - Алан (Дарьял) можно определить как владение и крепость на территории Алании. Здесь и в близлежащих аулах современной Осетии и горной Ингушетии со средневековья сохранились родовые башни и различные фортификационные сооружения. Так, на р. Ардон остались развалины полупещерной крепости, там было владение, контролировавшее часть торгового пути. В Касаре была обнаружена эпиграфическая надпись о таможенной заставе. Таможенные пошлины собирали владетельные князья, часть этой выручки составляла доход государства.

Каждый род обладал собственной боевой и жилой башнями. Боевая башня в несколько ярусов в мирное время использовалась как хранилище. Жилые башни были двухэтажными, с отдельным входом для каждой семьи и напоминают многоквартирный дом.

Формирование государственного строя можно охарактеризовать следующим образом. В X в. Алания была уже достаточно мощным политическим объединением, самым сильным из тех, которые перечислял "Кембриджский документ". Процесс формирования государства завершился в XI в. при царе

Дорголеле Великом. Единство страны поддерживалось авторитетом царей, могуществом дружины и твердой политикой,

91

однако отсутствие социальной и экономической основы государства являлось причиной раздробленности Алании в XIII в.

Кроме того, аланы часто вступали в военные союзы с соседями. Хазария, Византия и другие страны часто использовали алан для решения своих национальных интересов, что растрачивало силы аланского общества: вместо компактного проживания аланы оказались рассеяны на огромной территории между другими народами. После монголо - татарских завоеваний полиэтническая Алания больше не возродилась и окончательно распалась на локальные общества.

Итак, Алания X - XIII вв. обладала элементами государственного строя, территорией, суверенитетом. Общество Алании было полиэтничным, состояло из вольных родовых и соседских общин. Перечисленные признаки достаточны для характеристики раннеклассового государства. Уровень развития аланской материальной культуры тоже соответствует периоду наличия собственной государственности и характеризует динамику развития социально - экономических отношений.

Обычное право. Субъектами права по аланским обычаям были все свободные члены общества, женщины и дворовые люди были ограничены в правосубъектности. Рабы в качестве субъектов права не рассматривались. С древности дееспособность определялась по достижении совершеннолетия или приобреталась в соответствии с боевыми заслугами. Объектами права являлось движимое имущество. Недвижимое имущество считалось собственностью общины и не могло выступать в качестве объекта правовых отношений.

Гражданское право. В гражданском праве алан выявляется индоевропейская символика. Например, рукобитием скреплялись гражданско - правовые сделки, применялись присяги, клятвы и заговоры. Известна символика, связанная с дарами, обменами и др. Обычай гостеприимства также имеет отношение к гражданскому праву, поскольку

92

субъектом обязательственных отношений был не только гость, но и хозяин дома, приютивший путешественника. При этом хозяин дома нес ответственность даже за преступления, совершенные гостем.

Обязательственное право тесно переплетено с языческими обрядами. Например, имело место обязательство приносить жертву богам. Жертва приносилась с целью ниспослания богами урожая всему обществу. Если жертва не

приносилась, виновный нес ответственность за несоблюдение обычаев,' за обиду богов и предков и за вред, нанесенный обществу. Низкий уровень частнособственнических отношений соотносится с договорным правом. Договоры у алан были устными и скреплялись клятвами сторон.

Семейное и наследственное право. Большинство известных нарративных источников и норм адатов относится к семейному праву. Основной общественной единицей у алан считалась община, в которой были слабо развиты товарно - денежные отношения, поэтому основным предметом регулирования были отношения в семье - патронимии. Сущность патронимии, как видно по адатам, патриархальная. Однако наличие множества матриархальных пережитков позволяет предположить длительное существование архаичных норм, характерных для первобытного общества.

В средневековой Алании имели место матриархальные эндогамные семьи. Некоторые обычаи поощряли браки между членами общины, допускался брак между двоюродными братьями и сестрами (в качестве пережитка можно назвать обычай жениться на вдове брата). Такая норма вообще характерна для языческих народов и объяснима необходимостью оставить невесту в патронимии. Иногда необходимо было продать невесту в семью единоплеменника, в которой погиб неженатый мужчина.

По мнению М.М. Ковалевского, следствием зороастрийских культов, принятых в Персии до Сасанидов, были различные формы брака, в числе которых эндогамия, наличие

93

"жены по имени" (номилусы), наследственные жены и т.д. Названные пережитки противоречат нормам канонического права и шариата, то есть восходят ко временам до распространения на Кавказе мировых религий.

К пережиткам группового брака следует отнести культ свободного поведения молодежи на языческих свадьбах, тризнах, обычай меняться женами - "братского общения с женами", гетеризм и тому подобные обычаи, шокировавшие еще древних писателей, посещавших Аланию.

К XIX в. названные нормы дожили в сильно измененном виде. Поэтому только в сравнении с древними обычаями становится понятным, почему вдову до 1859г. считали собственностью рода и отдавали с наследством брату или одному из сыновей усопшего.

Патриархальные пережитки, ограничивавшие права женщин, исходили из обрядов зороастризма: в древности женщина могла покончить жизнь самоубийством, от этой нормы остался ритуал обрезания косы и самоистязания вдовы на могиле мужа; способность женщины осквернить культ домашнего очага (то есть предков) означала ограничение женщины в праве собственности на дом, следовательно, домашним очагом.

Наследственное право алан языческое, с напластованием культов зороастризма. Особенно четко магический пережиток проявился в норме постоянного почитания и поминок предков. Наследование напрямую связывалось с душами предков, которые оберегают (или не оберегают) собственность рода из поколения в поколение. Постоянное почитание предков было очень разорительным обрядом. Существовала даже пословица: "Отчего он так богат? - От того, что не умирает!"

Наследуемое имущество делил ось между сыновьями. При этом не только старший, но и младший сын (как у скифов) имели привилегии по наследству. В размере наследства определялось, от брака какой из жен был наследуемый (как в

94

Авесте). Супруга в наследстве не участвовала, обрезала шсу на могиле мужа и истязала себя (а в древности должна была покончить жизнь самоубийством на могиле мужа) - это языческий отголосок древнего индоевропейского права.

Дети от второй супруги (кавдасарды) были ограничены в наследовании. Кроме того, в наследственном праве прослеживаются правопривилегии, однако эта норма может быть признана нововведением, не характерным для средневековой Алании. В право наследования активно вмешивалась община, представителем которой сначала был народный сход (ни - хасе). Затем право распоряжения наследством присвоили себе князья, они получали в наследство имущество общинников, не имевших наследников.

Уголовное право. Система наказаний в уголовном праве основана на языческих представлениях о справедливости: "кто не убьет убийцу своего отца, должен считаться незаконнорожденным". Считалось, что кровь поверженного врага усиливает силу оружия аланского воина. Следовательно, истоки алано - осетинских норм о смертной казни следует искать в древнем и в раннесредневековом праве, где существовали аналогичные нормы.

В последующем социальные нормы были приведены в соответствие с каноническим правом, о чем свидетельствуют некоторые отголоски обычаев. Так, в адатах сообразно армянскому праву XII в. за воровство возмещался кратный ущерб, за многократное воровство - отсечение руки. Если языческое право не знало наказаний за прелюбодеяние, то в период распространения монотеистических религий появились наказания за изнасилование и прелюбодеяния. Своеобразным компромиссом с языческим правом стала обязанность жениться на изнасилованной во избежание наказания. За прелюбодеяние не обязательно применялась смертная казнь, поскольку вина пропорционально делилась между мужчиной и женщиной: предполагалось, что данный вопрос должен рассматриваться - патронимией, а не всем обществом.

Следовательно, в аланском праве прослеживается адаптированное к языческим реалиям христианское право. Процессуальное право. В Алании существовали две формы суда - разыскной и состязательный. Как и в античном обществе, структура и процессуальные действия в архаичной части адатов при обвинительном процессе почти аналогичны:

• - нечетное число суда присяжных (пять или семь судей по уголовным

преступлениям);

• - обвиняющая сторона на суде имела преимущество в одного судью над

обвиняемой;

• - состязание судей; привлечение большего числа присяжных и выбор

третейского суда при разногласиях участников суда;

• - окончательный вердикт последнего состава суда;

• - ритуал языческих клятв и присяг, связанных с душами предков, с

культом домашнего очага и др.;

• - судебный процесс представлял собой обряд или ритуальное действо;

• - обвиняемый и потерпевший находятся неподалеку от места суда и

общаются с судом через посредников - поручителей;

• - суд происходит не в помещении, а под открытым небом (чтобы видел

Бог);

• - название суда "тархон", а народных судей "тархонлеги" восходит к

хазарскому времени;

• - свободный выбор потерпевшего между судом или правом мести.

В любом случае судьи и защита в суде не различались - это характерно для архаичного права. Наличие особых родов или общин, наделенных судебными полномочиями, тоже является древним пережитком. Античные и средневековые авторы упоминали об особых сообществах и территориях, на которых вершился суд. Отголосок древнего "арийского" обычая зафиксировал В.Б. Пфаф. В его исследовании

96

описано правомочие судебного процесса нихасе над сыном князя.

Как видно из приведенных примеров, в аланском обществе судебными полномочиями обладали князья и народные собрания. Компетенции судов были слабо разграничены: суд народного собрания (нихасе) рассматривал общие дела, преступления князей, имущественные тяжбы. Нихасе старался урегулировать тяжбы в досудебном порядке посредством присяги или клятвы. Многие клятвы сакрального характера восходили к древним индоевропейским обычаям и использовались для взыскания долга с недобросовестного должника или при разногласии сторон о наличии и фактическом размере долга. Несколько таких обрядов, записанных М.М. Ковалевским, существовали даже в XVIII - XIX вв. Некоторые элементы суда и процесса, например клятвы и гадания на

суде, восходят к персидской зороастрийской морали или аналогичны скифскому обряду. Другие особенности суда и процесса тождественны правовым обычаям хазар и других тюркских народов.

Вопросы,о наследстве, уголовные дела чаще относились к компетенции княжеского суда. Архаичный порядок судоустройства и процесса достаточно долго сохранялся в аланском обществе.

В процессуальном праве алан широко распространены ордалии, многие из которых имели местное происхождение. Испытание водой заключалось в погружении испытуемого в реку. Считалось, что "праведного вода не несет". Другой вид ордалии заключался в том, что испытуемый доставал из кипятка золотое кольцо. Если рана на опломбированной руке заживала в трехдневный срок, обвинение снималось. Ордалии огнем и другие виды судебных испытаний также уходят корнями в индоевропейские обряды инициации, модифицированные сообразно персидским нормам и грузинским законам Вахтанга VI. Значит, названная норма изменена в XVIII в. Испытания, как и присяга, показывают два

97

противоречия, объясняемые борьбой языческих норм с каноническим правом и шариатом. Древние нормы не ограничивали женщин в присяге и ордалиях, а христианские и мусульманские нормы ограничивали участие женщин в суде. Обзор аланских обычаев в сравнении с осетинскими адатами показывает устойчивость традиционных норм морали при восприятии и аккумулировании инородных элементов к местным реалиям. В результате симбиоза языческих, зороастрийских, христианских и мусульманских норм на протяжении веков формировались северокавказские адаты.

98