СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ЭВЕНКОВ B XVII - НАЧАЛЕ XX BEKA

B литературе дореволюционного периода сложилось несколько необъективное отношение к архивным источникам XVII века. Счита­лось, что они не отражаютдействительного состояние социальной организации народов Сйбири, а, напротив, еще больше его запутывают, что русские писцы не разобрались в реальной структуре общества або­ригенов и создали какие-то особые «ясачные» роды, не имевшие ниче­го общегосдействительностью.

3. 11 Соколовой и, особенно, в фундаментальных трудах Ь. О. Долгих, посвяіцсиных народам Сибири XVII века2"

Так, H. H. Степанов на основании документов XVII века выделил два базовых структурных звена в эвенкийском обществе[13] Во-первых, собственно сами роды эвенков, во-вторых, подразделения и ответвле­ния, на которые распадаются эти роды. Он называл такие подразделе­ния патриархальными группами, которые в XVII веке и были основ­ными единицами ясачного обложения. Кроме того, в ясачных книгах постоянноупоминаются и более крупные подразделения — роды, но­сящие типичные для них родовые названия (как правило, с суффиксом «гир»). H. H. Степанов считал, чтоданные звенья связаны между со­бой происхождением и кровным родством, а также территорией, при­надлежавшей роду в целом, а не его подразделениям. Подразделения, по мнению Степанова, были основными производственными микро­единицами, каждая из которых была отдифференцирована отдругих и составляла единую «большую семью». Родже объединял «большие семьи» единством территорий, необходимостью их защиты от посяга­тельств соседей, взаимопомощью, общими брачными нормами и еди­ным управлением в лице родового вождя.

Помимо рода и «большой семьи», в работе выделяется племенная организация (вдокументах XVII в. упоминается термин «волость»), ко­торая, по понятиям того времени, была территориально-администра­тивным подразделением.

Достаточно похожего мнения, относительно структуры эвенкийско­го общества, придерживался и ученый-этнограф Б. О. Долгих. Он вы­делил три основных типа родов:

1 Большие роды, состоящие из несколькихдесятков, а иногда и со­тен мужчин — плательщиков ясака, имевших характерные родовые названия (Б. 0. Долгих сближал их с фратриями позднего периода, со­стоявшимися через отпочкование от большого «отцовского рода» «ма­лых родов» при сохранении между ними тех или иных связей).

2. Роды, состоящие из 10 — 20 трудоспособных мужчин, которые на­зывались по имени лица, возглавлявшего род-ячейку, и являющиеся внутренними компонентами большого рода — фратрии.

3. Роды, состоящие из 10 — 20 мужчин, но имеющие родовое на­звание.

Таким образом, Б. О. Долгих считал, что большие роды — фратрии — распадались на подразделения и ответвления, состоящие из больших патриархальных семей. По нашему мнению, социально-бытовой едини­цей является большая семья или подразделение большого рода. Что касается племени, то исследователь выделил лишь какие-то элементы племенной организации, т. e., по Б. О.Долгих, основным типом общно­сти у эвенков была территориально-племенная группировка без систе­мы самоуправления.

C течением времени Б. О.Долгихдополнил свое мнение относи­тельно социального устройства, основным моментом которого явля­ется выводо социальном характере отцовско-родового устройства.

...Патриархально-родовое общество принадлежало в целом к перво­бытно-общинной общественно-экономической формации и является переходным этапом между ранним материнско-родовым и классовыми обществами...»[15] Поэтому такие явления, как собственность на оле­ней, имущественная дифференциация, отдельные не характерные для родового строя формы семьи и т. д., являются не признаком распада родового устройства, а условием нормального функционирования пат­риархально-родовых отношений, формами их существования.

Другой исследователь В. А. Туголуков, анализируя ясачную доку­ментацию, приходит к выводу, что «...совместное кочевание осуществ­ляли небольшие группы родственных семей, часть которых являлась по своему характеру патрономиями...». Он предполагал, что «локальная кочевая группа являлась экономической ячейкой тунгусского рода», род хозяйственного значения не имел и «в этом отношении основной социальной единицей тунгусского общества являлась небольшая ло­кальная группа сородичей, осуществлявших совместное кочевание»[16]

По нашему мнению, структура общества эвенков состоит из родов, распадающихся на патронимические группы, осуществляющие совмест­ное кочевание.

Первое же описание социального устройства эвенков принадлежит исследователю И. И. Георги: «...Они разделяются по восточному обык­новению на колено, а сии на роды. Каждый род(тагаун) производит на­чало свое от какого ни есть храбростью, силою, изобилием в скоте и детях, называется по его имени, и все в оном находящиеся считаются кровными между собой родственниками. Несколько же таковых родов считаются между собой родством по своим родоначальникам и соеди­няются потому в колено...»[17]. Ктому же И. И. Георги пишет о малой се­мье и артели как объединении непостоянном, во многом отличающим­ся от большой семьи.

1.2.1.