VI.2. Типы объединяющего отношения

Можно сделать два предварительных замечания.

Как бы то ни было, общность есть форма объединяющего отношения между людьми. Такие отношения — лишь отчасти создание человеческого интеллекта, плод практической разумности и результат усилий.

Во-первых, есть порядок, который может быть нам понятен, но который создан не нами: порядок, изучаемый «естественными науками». Простой пример этого порядка — объединяющее отношение, существующее между лектором и слушателем, когда слушатель слышит звуки, производимые голосовыми связками лектора; сочетающиеся движения голосовых связок, звуковые волны, воздух, барабанные перепонки и т.д. — объекты естественно-научного исследования. Наше единство в человеческой общности, таким образом, частично является физическим и биологическим. Один из аспектов человеческой общности — генетическое единство рода: человеческие особи могут (и имеют физическую и психологическую потребность) совокупляться друг с другом, а не с иными живыми существами. Семье присущи особое физическое единство тесной генетической взаимосвязи, половые сношения между родителями, питание еще не рожденных детей от материнского организма, определенная степень совместимости групп крови и тканей, наследственное сходство телосложения, а возможно, и эмоциональных свойств, характера, ума...

Во-вторых, есть единство, или порядок, которое мы можем внести в наш разум: порядок, который рефлективно изучается в логике, эпистемологии, методологии и т.п.

В-третьих, есть единство, или порядок, которое мы вносим в то (или навязываем тому), к чему прилагаем свои способности. Этот, порядок изучается в практических искусствах (таких, как кулинария, судостроение, торговля), в технологиях и во всех прикладных науках, а также в исследованиях человеческой деятельности по созданию символов (например, в лингвистике и даже в литературной критике в некоторых ее аспектах). Простой пример такого порядка — отношение, существующее между лектором и слушателем, когда слушатель слышит английский язык и подвергается воздействию педагогических приемов; слушатель участвует вместе с лектором в создании и декодировании оформленных символов определенного языка и менее оформленных символов, знаков и выражений (например, жестов и улыбок), которые благодаря педагогическому или риторическому искусству могут стать носителями значений. Таким образом, наше единство в человеческой общности есть отчасти культурное единство общего языка, общих технологий, общей техники (как в оркестре), общего капитала и т.д.

В-четвертых, есть единство, или порядок, которое мы вносим в наши собственные поступки и желания, размышляя и обдуманно делая выбор: порядок, который по-своему изучает психология (один из ее разделов), по-своему — биография и история человеческих дел и по-своему — этика, политическая философия и т.п. Простой пример такого порядка — отношение между лектором и слушателем, когда слушатель слышит лектора, как человека и учителя; слушатель участвует вместе с лектором в принятии конституирующего личность решения; решение лектора — посвятить часть своей жизни тому, чтобы постараться передать знание другому человеку (возможно, ради истины и своего рода дружбы, возможно, лишь затем, чтобы заработать на жизнь), решение слушателя — посвятить часть своей жизни тому, чтобы постараться воспринять знание от другого человека (возможно, ради истины, возможно, для того лишь, чтобы получить квалификацию, которая, в свою очередь, позволит ему...). Таким образом, наше единство в человеческой общности есть отчасти единство общей деятельности. Семья может обладать на этом уровне отношений особым единством, поскольку каждый из ее членов (в особенности тот (те), кто направляет и организует общую жизнь) стремится достичь своего собственного самоосуществления (хотя бы частичного), помогая другим членам осуществить себя, заботясь о них и содействуя тому, чтобы им были открыты свобода, ответственность и другие основные аспекты человеческого процветания.

Ясно, что человеческая общность, с которой мы имеем дело в предпринятом в данной книге исследовании практической разумности, — это, в первую очередь, общность четвертого уровня. Некоторая степень единства остальных трех видов, безусловно, необходима, чтобы была общность совместной деятельности или приверженности всех какому-то общему благу. Но никакая степень единства на этих трех уровнях не может заменить такое кооперирование и общую приверженность; тут даже самая сплоченная семья может оказаться разобщенной. Поэтому в следующем разделе мы подробнее рассмотрим основные типы координации деятельности. На протяжении всего анализа слова «сотрудничество», «кооперирование» и «координация» употребляются более или менее синонимически и без оттенка усилия или формальности, который они имеют в обычном употреблении. Там, где я говорю об «отрицательной координации», я подразумеваю взаимное невмешательство (т.е. воздержание от нападения, кражи и т.д.); а «координация» без определения обычно включает и отрицательную координацию. В ходе анализа часто говорится о двух индивидуумах; это делается только для простоты, и «два» можно понимать как «два или более».