Суть неудачи

ТЕПЕРЬ – некоторый итог ранее сказанному, в чем-то – е щ е о д н о г о р ь к о е п р и з н а н и е .

Действительное положение права в современном обществе – это не только результат наследия и инерции прошлого, попыток его реанимации, широко распространенного непонимания сути и назначения права, ошибок и промахов тех или иных деятелей, должностных лиц, науки и юридической практики (что, увы, наличествует реально, и в

немалых масштабах), но и во многом неизбежная, неотвратимая в со-

временной обстановке о б ъ е к т и в н а я р е а л ь н о с т ь, которая, по-видимому, не могла не наступить в силу фактического положения вещей, существующего ныне в нашей стране и во всем мире.

Эта реальность утвердилась по ряду важнейших позиций к концу 1950-х годов, когда произошел (с помощью в том числе и осознания обществом прав отдельного человека) гигантский взлет науки и передовой техники, стремительное развитие народного хозяйства, приносящего все больше и больше благ для людей.

Но эта же реальность стала к у л ь м и н а ц и е й и выражением г и г а н т с к о г о п р о ц е с с а, к о т о р ы й п о и с т и н е

«п е р е в е р н у л м и р». Притом так, что образовался новый неодолимый поток жизни: в 1950–1960-х годах в результате гигантского развития техники и возвышения свободы личности в демократических

странах наступила эра о б щ е с т в а п о т р е б л е н и я (в чем-то

несбывшейся коммунистической мечты – всеобщего изобилия, жи-

506

Крушение права

тья всех людей по потребностям). Да притом такого, который освещен свободой личности и механизмами свободного рынка.

Наступление такого рода эры общества потребления (и как реальности для одних стран, и как близкой перспективы или желанной мечты для многих других стран), конечно же, по своим позитивным характеристикам представляет собой достижение человечества.

Но одновременно общество потребления оказалось двуликим Янусом. По своим крайностям, которые обнаруживаются, увы, чуть ли не в каждом добром деле, и потому, что общество потребления породило

ряд принципиально новых импульсов и факторов в жизни людей и общества.

Основной из них – это жесткий и приоритетный настрой людей, с их в общем-то извечными материальными потребностями, на благополучие по высоким стандартам, широкий и свободный доступ ко все более изысканным удовольствиям, развлечениям и все более изощренным наслаждениям.

То есть не производство, его модернизация, инновационное развитие и духовное совершенствование людей, а именно потребление, возрастающее поглощение благ становится в центре людской жизни.

При этом возникло всеобщее неодолимое стремление (не только в демократических, но и во всех иных странах) как можно скорее достичь всех благ общества потребления или хотя бы видимости его, не считаясь при этом ни с чем – ни с потерями в духовной, нравственной сферах, ни с экологическими бедами, ни с ростом негативных, разрушительных тенденций, сопровождающих настрой на неудержимое потребительство, ни с обездоленностью многих других людей и целых регионов, ни с наступающим в связи со всем этим тупиком в общественном развитии и т.д.

Отсюда же – возбуждение в связи с только что указанными обстоятельствами жестких страстей, толкающих людей к крайним действиям, особенно в сфере обладания денежными ресурсами. И тех, кто достиг высот потребительства, – с тем, чтобы удержать и расширять зоны господства и наслаждений и, значит, накоплений гигантских богатств, подчас многомиллиардных состояний. И тех людей, которые удалены и порой все более и более удаляются от такого рода благ. Отсюда – нарастающий вал насилия в различных формах и его высшего и наиболее острого выражения – терроризма, который в свою очередь

507

Полемические заметки

подчас становится особым фактором, оправдывающим встречные акты насилия и террора.

И отсюда же все более ширящееся фактическое признание того, что главным в жизни является реально существующая в данный момент доминирующая сила (власть), способная оперативно и эффективно принимать решения, необходимые для общества потребления, запрещать, приказывать и дозволять.

диции стала трактоваться верховная государственная власть (такую же функцию обрели подчиненные верховной власти спецслужбы).

Конечно, указанные факторы и их многообразные проявления по большей части традиционно находят то или иное юридическое обоснование и оформление.

Но ни один из них (сам по себе) в современных условиях не образует, хотя бы в качестве составляющего, того, к чему исторически и логически призвано право – стать высшим критерием и высшим регулятором поведения людей, обителью и гарантом свободы и ответственности людей с точными и равными для всех границами свободы человека. Во многих своих проявлениях они в практической жизни не сообразуются ни с историческим предназначением права, ни с особенностями его силы и требованиями.

Вот и получается, что ныне указанные выше факторы во многих случаях утверждаются и проводятся в жизнь непосредственно властью вне величественного здания Права, нередко – в прямом несогласии с ним. Отсюда происходит все большее игнорирование самой категории «право».

То есть права как явления цивилизации, ее высшего достижения – не только находящегося в одном ряду с ее главными свершениями (демократией, высоким статусом человека, частной собственностью и др.), но и «по задумке цивилизации» исторически предназначенного для того, чтобы в полной мере раскрыть и реализовать их потенциал.

Право, и это, думается, совсем не случайно, параллельно с христианством неотступно сопровождало сообщество людей. Притом особо неодолимо и впечатляюще в те эпохи и стадии развития, которые светились счастливым ожиданием и многообещающими перспективами в жизни людей.

Факты реальной жизни свидетельствуют о том, что отторжение категории «право» приобрело в результате рассмотренных ранее факторов странный, пожалуй, даже жесткий, какой-то чуть ли не демонический характер, когда официальная лексика начинает избегать самого термина «право».

508

Крушение права

А в итоге это означает то, что человечество в нынешнюю пору, казалось бы, на весьма высокой ступени развития человеческой цивилизации теряет одну из главных своих ценностей – Т Е Р Я Е Т П Р А В О. То есть теряет одну из важнейших и глобальных своих ценностей.

Какие тут последствия и процессы?

Главное заключается в том, что возникший с конца 1940-х годов своего рода разворот в социальной жизни на Человека, на его неотъемлемые права одновременно стал предпосылкой для общей атмосфе-

ры вседозволенности. Свобода в таких условиях стала восприниматься немалым числом людей в виде широкой неконтролируемой вольницы,

одного лишь произвольного выбора образа действий и поступков, расчета на приоритетное и легкое обретение высококачественных благ и утонченных наслаждений. Или – способа быстрого и легкого решения сложнейших жизненных проблем.

Разгул страстей, в этой связи – открытый отказ от сложившихся веками критериев жизни общества и повседневного поведения, твердых оценок нормальной праведной жизни, разрушение, казалось, непоколебимых цивилизованных стереотипов поведения каждого человека, – все это открыло простор проявлениям своеволия и крайнего эгоизма, пороков и всеохватной преступности.

А это, как предрекает ряд крупных мыслителей современности, ведет не только к «концу истории», но и к катастрофическим процессам грядущей анархии, совпадающим по странной вселенской логике с катаклизмами в природной среде, со многих сторон подступающи-

ми к человеческому сообществу.

I.