V.1 0. Продукт этих требований: мораль -

Теперь нам понятно, почему философы усматривали сущность «морали» кто в уменьшении вреда, кто в умножении благосостояния, кто в общественном согласии, кто в возможности универсализации практического суждения, кто во всестороннем процветании индивидуума, кто в сохранении свободы и подлинного существования личности.

Все перечисленное находит отражение в рациональном выборе убеждений, проектов и конкретных действий. Более того, все вместе это определяет смысл, значимость и силу таких понятий, как «моральный», «[морально] должный» и «правильный». Не то чтобы каждое из девяти требований прямо влияло на каждое моральное суждение. Дело обстоит иначе: некоторые моральные суждения выносятся с учетом всех девяти требований при разрешении возникших вопросов, и каждое моральное суждение выносится с учетом одного или нескольких требований.

Обязанность и связанные с нею понятия обсуждаются ниже (XI. 1 — 2, XI.4, XIII.5). Здесь достаточно сказать, что каждое из этих требований может мыслиться как вид моральной обязанности или моральной ответственности. Ибо каждое играет роль в принятии разумного решения, через построение (приблизительно) такой аргументации: 1.

Согласованность намерений / признание благ / отсутствие произвольности в отношениях между людьми / отрешенность от частных реализаций блага / верность убеждениям / эффективность применяемых средств / внимание в любом поступке к каждой из основных ценностей / сообщество / подлинное следование своему разуму... — (все) это аспекты таких действительных основных благ, как свобода и разум. 2.

Эта согласованность намерений, или... в таких-то обстоятельствах могут быть достигнуты/обеспечены/выражены и т.д. только (или успешнее, или более подобающим образом) через (не) совершение поступка (р. 3.

Следовательно, поступок (р (не) должен быть совершен.

Такое практическое умозаключение не обнаруживается на поверхности каждого отдельного морального дискурса.

В этой и заключительной главах исследуется не поверхность, а глубинная структура практического мышления или, уже, морального мышления. Требования практической разумности порождают язык морали, прибегающий к моральным различениям, применяемым более или менее спонтанно. Источники этих различений должны быть выявлены усилием рефлексии — как показывает история философии, усилием отнюдь не легким.

Если, наконец, мы оглянемся назад и окинем взглядом весь комплекс основных принципов и основных требований практической разумности, мы увидим, насколько «естественно» то многообразие моральных мнений, которое так подчеркивает скептик. Это многообразие имеет своим источником исключительное внимание к какой-либо (к некоторым) из основных ценностей и/или к какому-либо (к некоторым) из основных требований и невнимание к другим. Иногда, несомненно, искажение или отклонение может быть самым непосредственным образом объяснено некритической, не контролируемой интеллектом спонтанностью; иногда — предвзятостью и упущением, вызванными языковыми условностями, социальной структурой и социальной практикой; иногда же (и всегда, возможно, более глубоко) предвзятостью себялюбия или других эмоций и наклонностей, препятствующих тому, чтобы интерес был только разумным.

<< | >>

↑

Источник: Финнис Дж.. Естественное право и естественные права / Джон Финнис; пер. с англ. В. П. Гайдамака и А. В. Панихиной. — Москва : ИРИСЭН, Мысль. 554 с. (Серия «Право»). 2012

Еще по теме V.1 0. Продукт этих требований: мораль -: