§ 1. Полюсы – право и насилие

1. Многоликая свобода. Уже на протяжении последних двух столетий человечество находится в условиях самого крупного, поистине великого в истории человечества перелома («разворота»), открытого европейским Возрождением и его кульминацией – Просвещением, – формирования свободной рыночно-конкурентной экономики и связанного со всеми этими процессами демократического переустройства человеческого общества.

Основа указанных глобальных процессов – переход от традиционных (властно-силовых) к персоноцентристским цивилизациям, который, по утверждению А.С. Ахиезера, представляет собой общую, гло-

352

1 Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. С. 75.

2 Там же. С. 76.

Глава двенадцатая. Два полюса

бальную, всеисторическую закономерность развития цивилизаций, процесс «исключительной трудности», в ходе которого каждый народ открывает «какую-то тайну человеческой истории, расплачиваясь за это громадными жертвами, а порой и гибелью»1.

С самого первого момента своего перехода в условия цивилизации человечество столкнулось с необходимостью умирения насилия (произвола). Свобода как неотъемлемый атрибут разума, наряду с позитивными характеристиками, связанными с созидательной, творческой деятельностью людей, открыла простор и для ее негативных сторон, коренящихся в биологических (зоологических) инстинктах «силового ряда» и находящих наиболее острое выражение в насилии, произволе. Вместе с религией, всей системой культуры важнейшим институтом, противостоящим насилию и способным его умирить, стало право. Более того, сами императивы цивилизации [II.5.1] оказались такими, что необходимое в условиях цивилизации правовое регулирование сразу же стало складываться в качестве антипода насилию, произволу, противоборствующего по отношению к ним регулятивного фактора.

2. Роль естественного права. Существенную роль в этих процессах, активизируя восхождение права на высшую ступень социального развития, стало естественное право. Здесь надо видеть, что естественное право на всех этапах становления и развития человеческой цивилизации остается неизменной, активной, «тревожащей» предосновой позитивного права.

1 Ахиезер А.С. Россия: исторический опыт. Т. 1. М., 1991. С. 332–333. Весьма симптоматично, что идея общего глобального перехода человечества к последовательно демократическим (либеральным) цивилизациям является такой, которая, как говорится,

«висит в воздухе», находит в различных теоретических построениях и словесных формулировках признание в разработках многих мыслителей. Она, как мне представляется, быть может, под несколько иным углом зрения, в иных ракурсах представлена также во взглядах А. Бергсона о «закрытом» и «открытом» обществах, особенно в его воззрениях на демократию, которая «приписывает человеку нерушимые права», причем так, что в каждой фразе Декларации прав человека слышен протест, «вызов, брошенный какому-то злоупотреблению» (Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 305, 306). По всем данным, приведенные суждения вполне распространимы на разграничение культур на социо(системо)-центристские и персоноцентристские (об этом речь впереди), на ряд других философских и политических разработок последнего времени.

353

Часть третья. Философско-правовые проблемы

Вместе с тем развитие позитивного права в разные эпохи, в различных регионах и странах вплетается в общий исторический процесс, в глобальное и регионально-своеобразное движение цивилизации, ее материальной основы и ее духа, в котором через хаос, поистине броуновский поток человеческих поступков и страстей все же пробивает себе дорогу «замысел» природы, все более заметными и определяющими становятся в жизни людей сила разума, гуманитарные ценности. А в этой связи – все большее восприятие идеалов и ценностей естественного права.

Да и само естественное право, выражая поначалу в основном элементарные, рутинные требования жизнедеятельности (требования старшинства, очередности) и в чем-то воплощая насилие (месть, возмездие), мало-помалу через мифы, религиозные образы, этические постулаты неизменно двигалось и продолжает двигаться к требованиям разума в его высоком значении и отсюда – к свободе человека как разумного существа, высшего творения природы, Вселенной. А в нынешнее время, вбирая гуманитарные ценности и идеалы, все более раскрывается в категориях современного естественного права – неотъемлемых правах человека.

3. Критерии. И вот тут представляется важным обратить внимание на то, что в органической связи с указанными процессами в развитии права во все большей мере реализуется его исконная природа и историческое предназначение. И это выражается в довольно четких объективных критериях, заключающихся, во-первых, в той ступени, которую данная юридическая система достигала на современном этапе общественного развития (остается ли оно «правом силы» или же через «право государства» приближается к «праву гражданского общества»); во-вторых, в том месте, которое занимает позитивное право в системе регуляторов внешних, практических отношений – средств решения «по праву» возникающих на их основе жизненных ситуаций. Коренной вопрос здесь – какова роль того или иного социального регулятора (обычаев, морали, закона и суда, религиозных догматов, иных идеологических или даже философских постулатов) в общей системе социальной регуляции, когда требуется решение жизненных ситуаций

«по праву»? Реализуется ли (как это определила сама История [II.5.1]), тенденция, в соответствии с которой доминантой в социальной жизни постепенно становится позитивное право? Причем так, что в ответ на требования развивающейся цивилизации раскрываются и особенности права, обусловленные требованиями естественно-правового порядка, и логика «самого» права, заложенные в нем потенции? Или же на пер-

354

Глава двенадцатая.

вый план выдвигаются, допустим, соображения морали, целесообразности, а то и, хуже того, уже преодоленные человечеством критерии прошлого – месть, возмездие, реванш, «право сильного» как таковое? Пусть эти объективные факторы будут постоянно в поле наше-

го зрения при рассмотрении сложных процессов развития современного права, опирающегося на реальные процессы в жизни общества. Нужно только учитывать своеобразие существующих в мире юридических систем, их принадлежность к тем или иным «семьям», юридическим типам. В том числе и значительный удельный вес в современном мире систем традиционного, неотдифференцированного юридического типа, в которых, как мы увидим, происходят не только процессы обособления и возвышения юридических критериев, обретения ими адекватности требованиям современного общества, но и превращение неюридических принципов и норм под прикрытием современных правовых форм в приоритетный, доминирующий социальный регулятор (коммунистическое право) или даже процессы консервации традиционных

начал, активизации на этой основе идеологии фанатичного насилия.