Естественная теория права

Впервые положение о делении права на естественное и волеуста­новленное (установленное людьми) высказал великий древнегрече­ский философ Аристотель в IV веке до н. э. Его идеи получили широ­кое развитие в учении о праве римских юристов, а затем и юристов последующих эпох.

Основное содержание

Естественное право, по мысли римских юристов, есть высший рациональный закон и порядок в природе и обществе. Естественное право — общий закон Мироздания, которому подчиняется природа и общество. Этот закон научил людей различать справедливость и не­справедливость, добро и зло, должное и недолжное. «Естественное право — это то, чему учит вся живая природа, ведь это право свой­ственно не только человеку, но и всему живому, что рождается на земле, в море и присуще также птицам», — утверждает Ульпиан. Есте­ственное право —это то, «что всегда является справедливым и до­брым», — записано в Дигестах Юстиниана — главном источнике рим­

ского права. Основные предписания естественного права: «жить честно, не чинить вреда другому, каждому воздавать то, что ему над­лежит». Отсюда следовал вывод, что все люди равны и рождаются свободными. Право, устанавливаемое людьми (позитивное право), не должно нарушать основополагающие принципы всеобщего естествен­ногопорядка — справедливости (aequitas), гуманизма (humanitas), доброй совести (bona fides).

Великий римский юрист и философ Цицерон выделяет естествен­ное и позитивное право. Естественное право — неписаное право, вечный и неизменный закон Мироздания, действующий в природе и обществе. Позитивное право — писаное право, исходящее от госу­дарства. Цицерон выделяет следующие признаки естественного права:

1. Существует в неписаной форме.

2. Выражает Справедливость и Правду всего Мироздания:

• Оно «воздаёт каждому своё и сохраняет равенство между ними»;

• «Первое правило справедливости состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользовались общей собственностью как общей, а частной как своей».

3. Является вечным и неизменным. Этот «истинный закон» один и тот же везде и всегда, и «на все народы в любое время будет распро­страняться один вечный и неизменный закон, причём будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей — Бог, создатель, судья, автор закона».

4. Формулируется в рациональных положениях, соответствующих разумности Мироздания. «Истинный закон — это разумное положе­ние, соответствующее природе».

5. Действует «раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано».

6. Не зависит от мнения и усмотрения людей.

7. Не может быть отменён «ни постановлением Сената, ни поста­новлением народа».

8. Распространяется на всех людей: «Истинный закон — это раз­умное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей».

9. Жестоко карает всякого, кто ему не покоряется. Всякий, кто, презрев человеческую природу, своевольно не покоряется данному закону — это беглец от самого себя, который неминуемо понесёт

величайшую божью кару, если даже ему удастся избежать обычного людского наказания.

Одновременно с этим Цицерон указывает, что позитивное право:

1. Существует в писаной форме.

2. Должно соответствовать Естественному праву. Закон, устанав­ливаемый людьми, не может нарушить порядок в Природе и создавать право из бесправия или благо из зла, честное из позорного.

3. Не создаётся по произволу правителей. «Если бы права устанав­ливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, если бы эти права могли получать одобрение голосованием или решением толпы».

4. Формулируется в рационально выраженных положениях. Вы­ражать право могут только разумные люди, и понимать только раз­умные люди. Право — тонкий инструмент. Чтобы правом пользовать­ся — надо обладать разумом. Право недоступно диким племенам.

5. Соответствует установленному в государстве строю, традициям, обычаям предков.

6. Строится на основе принципов равноправия и общеобязатель­ности. «Под действие закона должны подпадать все».

7. Содержит преамбулу к закону. «Закону свойственно также и стремление кое в чём убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами».

Теория естественного права получила своё качественно новое развитие в XVII—XIII вв. Мыслители разных стран внесли огромный вклад в это учение: Т. Гоббс иД. Локк (Англия), Ж. -Ж. Руссо иП. Голь­бах (Франция), Г. Гроций и Б. Спиноза (Голландия), А. Н. Радищев (Россия).

Естественное право, по мысли, например, Д. Локка, восходит не к законам мироздания, а коренится в природе самого человека. Есте­ственное право — это врожденные качества человека. Человеку при­сущи права от рождения так же, как присущи способность дышать или есть. Естественными правами являются право на жизнь, свободу и собственность. Естественные права неотчуждаемы от человека. Ни государство, ни великий правитель, ни даже сам Бог не могут от­торгнуть эти права от человека. Позитивное право не должно нарушать естественные права человека. Государство должно признавать и за­

щищать естественные права, обеспечивать их реализацию, а государ­ство, которое попирает эти права, достойно свержения.

Теория естественных прав человека послужила теоретической основой для проведения буржуазных революций в Европе и свержения старого феодального права, основанного на принципах неравенства и несвободы угнетённых сословий. Великая Французская революция выдвинула лозунги «Свобода, равенство, братство». Французы закре­пили естественные права в официальном конституционном акте — Декларации прав человека и гражданина (1789). В ней утверждается: «Статья 1. Люди рождаются и остаются свободными и равными в пра­вах. Социальные различия могут быть основаны только на соображе­ниях общей пользы. Статья 2. Цель всякого политического Союза — обеспечение естественных и неотчуждаемых прав человека. Этими правами являются свобода, собственность, безопасность и сопротив­ление угнетению».

Франция приняла Кодекс Наполеона, закрепившего равноправие граждан, свободу договора, секуляризацию семейных отношений, неприкосновенность частной собственности. Был отменён институт подданства и введён новый институт гражданства. Гражданин — это соправитель государства. Введён принцип народного суверенитета. Франция свергла абсолютную монархию и провозгласила республику. Эти грандиозные политические и юридические преобразования ока­зали прогрессивное влияние на страны Европы и Америки. Основные положения теории естественного права нашли закрепление в Декла­рации независимости США (1776), в Конституции США (1787), во Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ас­самблеей ООН в 1948 г.

Достоинства теории

Обосновано, что право и закон не являются тождественными.

Постулировано, что сущность права лежит в законах мироздания или природе человека.

Постулировано, что право выражает естественные принципы спра­ведливости, свободы, равенства, гуманизма. Право неразрывно свя­зано с нравственностью.

Обосновано, что общие принципы естественного права составля­ют ядро позитивного права и определяют собой правотворческий и правоприменительный процессы.

Обосновано, что законы государства могут быть неправовыми и должны отменяться или приводиться в соответствие с правом.

Обосновано, что право выступает сдерживающим средством про­тив произвола государственных органов и должностных лиц.

Обосновано, что право может выступать теоретической основой для прогрессивных преобразований в государстве, когда оно пере­живает глубокий кризис и в нём назрели объективные условия для глубоких реформ и революционных преобразований.

Критика естественной теории

Право провозглашается выразителем общих абстрактных прин­ципов Справедливости, Свободы, Равенства, однако носит неписаный характер, не имеет строгого формально-юридического закрепления и потому не обладает чёткими критериями определения законного и незаконного.

Содержание общих принципов права достаточно неопределённо, меняется от государства к государству, от цивилизации к цивилизации, от эпохи к эпохе, от одних социальных групп к другим. До сих пор ни одному из теоретиков права не удавалось определённо, ясно и бес­спорно выразить содержание естественного права. До осознания со­держания естественного права юристы поднимаются, опираясь не только на рациональное мышление, но и на интуитивные озарения. Интуиция — ненадёжный советчик в юридических делах. Появление иррациональных элементов в праве усиливает момент субъективизма в трактовке содержания естественного права. Вместе с тем естествен­ное право постулируется как объективное право, содержание которо­го не зависит от воли и сознания людей.

10.9.