Теологическое учение о праве

Религия выступает одним из самых древних регуляторов обще­ственных отношений. Не удивительно, что теологическая теория ста­ла древнейшим учением о праве. Теологическое учение утверждает, что сущность права лежит в воле и разуме Бога.

В Древнем Египте, Вавилоне, Иудее господствовали представления о божественном происхождении права. Уже в Ветхом Завете это учение выражено достаточно полно. Однако и в современном Иране или Саудовской Аравии господствуют представления о божественной сущ­

ности права. Принцип 1 Конституции Ирана 1979 г. утверждает, что управление страной должно осуществляться «на основе права и спра­ведливости Корана». Коран — главный источник права. Одновремен­но с этим Принцип 56 гласит: «Абсолютный суверенитет над миром и человечеством принадлежит Богу, и именно Бог устанавливает су­веренитет человечества при определении его судьбы». Законодатель­ство Ирана должно соответствовать принципам ислама. За этим следит специальный Наблюдательный совет.

Теологические идеи о праве не исчезли и в современной Европе. Теократическое государство Ватикан опирается на теологическое уче­ние о праве. Таким образом, учение о божественной сущности права было основополагающим не только в XVIII столетии до н. э. при Ва­вилонском царе Хаммурапи, но является актуальным и в XXI веке н. э. во многих странах.

Основное содержание учения

Государство и право в обществе устанавливаются Божественным промыслом. Человеку невозможно постигнуть глубину Божественно­го промысла. Человек может его принять и подчиниться ему. Правовые нормы — это одновременно и нравственные правила, которые исходят от Бога и указывают человеку правильный путь жизни. Божественные установления не могут быть безнравственными. Они выражают выс­шую и абсолютную справедливость и правду. Право и нравственность в теологическом учении являются тождественными.

Все люди равны перед Богом.

по своей воле, не способен находить правильный путь и неминуемо впадает в грех. Истинный праведник страшится действовать по своей воле. Он молится во след Иисусу Христу: «Отче! о, если бы Ты благо­волил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, да будет не моя воля, но Твоя» (Евангелие от Луки 22:42). Бог не берёт под защиту своеволь­ного грешника от бед и несчастий, а попускает человека самому, опи­раясь на свои ум, волю и гордыню, выбирать пути жизни. Однако человек не способен в силу ограниченности ума находить правильные решения жизненных проблем или не может вступить на верный путь в силу немощи воли. Он неминуемо оказывается в руках сатаны, ко­торый губит человеческую душу, а затем и тело. Беды и несчастья че­ловека не от Бога, а от смертных грехов человеческих. В одном из храмов города Соликамска написана икона Спасителя — «Спас Нерукотворный» — и начертана замечательная надпись под ней:

«Я — СВЕТ, а вы не видите Меня;

Я — ИСТИНА, а вы не верите Мне;

Я — УЧИТЕЛЬ, а вы не слушаете Меня;

Я — ГОСПОДЬ, а вы не повинуетесь Мне;

Я — ПУТЬ, а вы не следуете за Мной;

Я — ЖИЗНЬ, а вы не ищете Меня;

Я — ваш БОГ, а вы не молитесь Мне;

Я — ваш лучший ДРУГ, а вы не любите Меня.

ЕСЛИ ВЫ НЕСЧАСТНЫ, ТО НЕ ВИНИТЕ МЕНЯ».

Наказание выступает важнейшим фактором поддержания боже­ственного порядок в обществе. В земной жизни оно может исходить от государства: суд карает человека за преступления. Однако ловкий грешник может обмануть человеческий суд или скрыться от судебно­го преследования за границей. Но напрасно хитрец надеется спастись от Божьего наказания. Его неминуемо настигнет Божий суд. Этот суд вступает в действие тогда, когда человеческий суд оступился. Хитрый грешник как будто бы случайно, «вдруг» может заболеть, лишиться богатства, потерять дом от пожара, попасть в аварию. Однако случай­ность здесь будет проявлением необходимости. В теологии случай­ность — это язык Бога. Он попускает хитреца на свободу, свободу воли, и тот неизбежно, хотя как будто бы случайно, «находит» себе наказание.

Теологическое учение о праве в Европе получило наибольшее рас­пространение в период феодализма. Самым ярким выразителем этого

учения стал великий итальянский католический философ, домини­канский монах Фома Аквинский (1225—1274). Он провёл философское обоснование христианской религии, стал последовательным защит­ником феодального общества, государства и права.

На его взгляды огромное влияние оказала философия Аристотеля, которая отличается последовательным рационализмом и объективно­идеалистическим объяснением мира. Фома Аквинский осуществил синтез католической веры и философии Аристотеля. Фома стремился доказать, что на многие вопросы и сама Библия, и человеческий раз­ум дают одинаковые ответы. Фома считал, что открыть истину: «Бог существует», можно двумя путями:

1. Через веру и христианские откровения.

2. С помощью разума.

Фома Аквинский соединил в единое целое греческое мировоз­зрение во всём его объёме с христианским вероучением в единую ве­ликую «Сумму теологии» (главный труд Аквинского). Научные и фи­лософские достижения древних Фома включил в общий свод христианской теологии. Современная римско-католическая церковь опирается на учение Фомы Аквинского в своих философских воззре­ниях на мир.

Как христианский мыслитель Фома утверждал, что миром управ­ляет Божественный разум. Бог несёт в себе абсолютную справедливость и устанавливает рациональные законы для человека и общества. В сво­ём учении о праве-законе Ф. Аквинский утверждал: «Закон есть уста­новление разума в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе».

Нельзя не вспомнить Аристотеля, который утверждал, что: «За­кон — это уравновешенный разум». Право — это разумные нормы политического общения, мерило справедливости. Аристотель указы­вал, что деятельность индивида должна управляться разумом, чтобы избегать крайностей, а деятельность общества должна управляться разумными установлениями, т. е. правом.

Согласно Ф. Аквинскому, Закон обладает общими признаками:

1. Закон — это общее правило: «Закон относится к тому, что со­ставляет основу человеческих поступков, поскольку для них он явля­ется правилом и мерилом».

2. Установлен разумом (божественным или человеческим).

3. Рационален по своему содержанию.

4. Служит общему благу и справедливости («любой закон направ­лен к общему благу»).

5. Имеет конкретную цель («закон вызывает движение к цели»).

Ф. Аквинский выделяет четыре вида законов:

1. Божественный естественный закон, или Вечный закон (lex aeterna).

2. Божественный позитивный закон (lex divina).

3. Человеческий естественный закон (lex naturalis).

4. Человеческий позитивный закон (lex humana).

Божественный естественный закон, или Вечный закон (lex aeterna),характеризуется несколькими признаками:

1. Установлен Богом как общее рациональное правило для всей Вселенной: «замысел управления вещами, существующий у Бога как государя вселенной, имеет значение закона». Закон — разум и воля Бога о мире.

2. Объективен для человека.

3. Известен только самому Богу и блаженным святым.

4. Нигде не записан.

5. Обнародован Богом в устной форме божественным словом через откровение и адресован твари внимающей.

Божественный позитивный закон (Lex divina)содержится в Свя­щенном Писании, в Библии.

• адресован «твари читающей»;

• может привести человека к достижению сверхъестественной цели, к сверхприродному блаженству, что является важнейшей задачей для верующего христианина.

Человеческий естественный закон (lexnaturalis)

Через изучение Библии и через божественное откровение мудрый человек может подниматься до высот Вечного закона. Человек как разумное существо может постигать рациональные положения Веч­ного закона. Но человеку не дано подняться до всех высот Вечного закона. Он может лишь частично отразить великую мудрость Созда­теля. Человеческий естественный закон — это путь для избранных.

Человеческий естественный закон — это лишь частичное отраже­ние Божественного естественного закона человеческим разумом, это «печать божественного света на нас». Человеческий естественный закон — участие Вечного закона в жизни разумной твари.

Признаки Человеческого естественного закона:

1. Является результатом лишь частичного рационального осознания человеком Вечного закона. Это «свет естественного разума, с помощью которого мы различаем, что хорошо, а что плохо».

2. Осознаётся разумом в результате размышления о природе чело­века, живущего в обществе.

3. Является неписаным законом, но мыслимым мудрыми людьми в виде морально-правовых норм.

4. Предписывает всё то, что соответствует естественному (при­родному) существованию человеческого рода, естественным законам Мироздания:

• право на союз мужчины и женщины;

• право иметь и воспитывать детей;

• право на стремление к самосохранению;

• право добывать материальные блага для жизни;

• право на защиту своего дома и близких от нападения и т. п.

Естественный закон обнародуется двумя путями:

1. Через разум человека: «Естественный закон обнародован уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те познали его есте­ственным путём».

2. Через совесть человека: Благодаря тому, что Бог наделил людей совестью, люди могут «естественным путём» различать добро и зло.

Человеческий позитивный закон (lex humana)— это законода­тельство, писаные нормативно-правовые акты, изданные государ­ством. Данный закон представляет собой «частные распоряжения, выработанные человеческим разумом».

Законодатель в силу интеллектуальной ограниченности не может подняться до высот мышления тех избранных великих мудрецов, ко­торым открылся Человеческий естественный закон. Разум законода­теля способен лишь частично, фрагментарно и неточно отражать глу­бину рациональных установлений Человеческого естественного закона. Поэтому Человеческий позитивный закон — самый несовер­шенный из всех законов. Он может претендовать лишь на отдалённое выражение рациональных правил Вечного закона.

Признаки Человеческого позитивного закона:

1. Является самым несовершенным в иерархии законов.

2. Является писаным законом.

3. Служит человеку в достижении его земных целей.

4. Исходит из факта несовершенства людей.

5. Необходим, потому что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю. Свободная воля человека, не направляемая Богом, сводится к возможности творить зло.

6. Направлен на то, чтобы силой и страхом наказания заставлять людей избегать зла и стремиться к добродетели.

7. Призван чётко формулировать в юридических актах Человече­ский естественный закон (как должны заключаться браки, каковы санкции за совершенное преступление ит. д. ).

Ф. Аквинский подчеркивает, что человеческие позитивных законы несовершенны (погрешимы): «Человеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы наук, подкреплённые доказательствами».

Человеческий позитивный закон должен соответствовать или не противоречить Человеческому естественному закону. Человеческий закон не может противоречить естественным законам существования человеческого рода, что является отличительным признаком Челове­ческого естественного закона. «Каждый закон, установленный людь­ми, постольку является законом, поскольку выведен из закона при­роды». Иначе это не закон, а «порча закона», и такому закону можно не подчиняться. Принудительное осуществление такого закона — при­знак тирании.

По мысли Фомы Аквинского, не любой позитивный закон досто­ин уважения и подчинения. Законы пишутся людьми, и они могут вносить в тексты законов искаженные смыслы, не соответствующие воле Бога — Вечному закону. Эта мысль перекликается с идеей В. С. Нерсесянца в российской доктринальной литературе о делении всех законов на правовые и неправовые. Неправовые законы не соответ­ствуют общим принципам права, не соответствуют конституции и должны изменяться или отменяться вообще.

Фома Аквинский утверждает, что позитивные человеческие за­коны, соответствующие естественному закону, правомерны для нор­мального и стабильного состояния общества. Однако в силу греховной природы человека и порочных наклонностей его воли в обществе

могут возникать беспорядки, смуты и бунты. Любое выступление про­тив законной власти Фома Аквинский считает смертным грехом. В та­ких чрезвычайных ситуациях человеческий закон должен решительно пресекать хаос в государстве. Он обязан быть жестким, превышая меру допустимого в природе насилия. На это нацеливает опять-таки свет разума. Если не пресекать беспорядки в зародыше, то они могут обер­нуться огромными жертвами в будущем.

Ф. Аквинский выстраивает иерархическую пирамиду законов, выражаясь современным языком, по их юридической силе: Божествен­ный естественный закон — Вечный закон (lex aetema), Божественный позитивный закон (lex divina),Человеческий естественный закон (lex naturalis), Человеческий позитивный закон (lex humana). На вершине пирамиды стоит lex aetema, а у подножия — lex humana. Таким образом, каждый нижестоящий закон должен соответствовать вышестоящему закону и не противоречить ему.

Законы связаны между собой не только по своей значимости, но и генетически. От Вечного закона производны все другие законы. В частности, от него производен Человеческий позитивный закон, который есть отражение Вечного закона в человеческих отношениях.

В этой иерархии подчеркивается сущность позитивного права (действующего законодательства в государстве). Сущность права — в Вечном законе, исходящем от Бога

Достоинства и историческое значение теологического учения

1. Постулировано, что право выражает высшую и абсолютную справедливость, исходящую от Бога.

2. Обосновано, что право носит объективный характер.

3. Доказано, что право формулируется в рациональных положени­ях.

4. Обосновано, что законы государства должны соответствовать праву и таким образом служить общему благу и справедливости.

5. Доказано, что некоторые законы могут не соответствовать пра­ву и потому достойны неисполнения.

6. Доказана необходимость государственных законов, поскольку люди, обладая свободой воли, склонны творить зло вопреки воле Бога.

7. Доказано, что закон должен быть направлен на то, чтобы силой и страхом наказания заставлять людей избегать зла и стремиться к до­бродетели.

8. Обосновано, что право существует в неписаной форме, мыслит­ся в разуме Бога и открывается разуму мудрых людей в виде морально­правовых норм.

9. Обосновано, что право выражает общие правила, которые со­ответствуют естественному (природному) существованию человече­ского рода:

• право на союз мужчины и женщины;

• право иметь и воспитывать детей;

• право на стремление к самосохранению;

• право добывать материальные блага для жизни;

• право на защиту своего дома и близких от нападения и т. п.

10. Обосновано, что закон не может посягать на право, которое определяет естественное (природное) существование человеческого рода.

11. Положения Теологического учения о существовании естествен­ного закона и вытекающих из него естественных прав человека ока­зали огромное влияние на развитие естественной теории права, на современные представления юристов о правах и свободах человека и гражданина.

Критика Теологического учения о праве

Отрицание Теологического учения связано с отрицанием суще­ствования Бога вообще. Для материалистического мышления данная теория не имеет смыла, поскольку существование Бога не доказуемо. Для сугубо сциентистского мышления существует только то, что прин­ципиально наблюдаемо. Если Бога нет, то не имеет смысла критиковать детали теологического учения.