ГЛАВА 4 РОЛЬ ПЕРЕЖИВАНИЯ В СТРУКТУРЕ ДУХОВНОГО ОПЫТА

Живой, реальный опыт событиен, и его «клеточкой», исходной единицей выступает поступок, который, как показал М.М. Бахтин, имеет двойственную природу. Эта двойственность выражается в том, что поступок сочетает в себе две стороны, два момента: смысл и переживание.

В отличие от знания, в котором отражена только смысловая сторона духовного опыта, во внутреннем переживании представлена его актуальная, живая, событийная сторона. В психологии переживание выступает в качестве такой простейшей «клеточки» и единицы, относительно которой нельзя сказать, что она собой представляет — средовое влияние на личность или

особенность самой личности: «Переживание и есть единица личности и среды, как оно представлено в развитии»^[151]. Переживание надо понимать как внутреннее отношение человека к тому или иному моменту действительности. «В современной теории, — пишет Л.С. Выготский, — переживание вводится как единица сознания, то есть такая единица, где основные свойства сознания даны как таковые, в то время как во внимании, в мышлении не дано связи сознания.

До тех пор пока в философии господствовала картезианская парадигма, отождествлявшая духовный опыт исключительно с опытом сознания, приоритетной духовной сферой полагалась познавательная деятельность, а важнейшим элементом духовности — знание. Настойчивая дискриминация переживания и вообще эмоциональной сферы продолжалась в философии вплоть до конца XIX века, а психологические теории переживания как конструктивного процесса появились и того позже. «Для представителей тех теорий, для которых эмоция — или бесполезный пережиток, или дезорганизатор нашего поведения, единственным педагогическим выводом должно быть признание целесообразности подавления и преодоления эмоций. Но в действительности эмоции выступают далеко не как дезорганизующие шоки; они могут быть мощным стимулом к деятельности, мобилизующим нашу энергию»^[153].

При этом за рамками когитальной философии оказывались такие сферы духовности, как эстетическая, религиозная, мистическая, которые в силу своей неподдаваемости рационализации и рациональному объяснению объявлялись непостижимыми. Но именно в этих сферах основой духовного опыта является не рациональное знание, а субъективное, внутреннее, эмоционально окрашенное переживание.

Особое значение переживанию придавала философия жизни. Согласно В. Дильтею, человечество как предмет наук о духе существует лишь постольку, поскольку человеческие состояния переживаются — независимо от того, насколько они осознаны. На этом основании методом наук о духе представители философии жизни провозгласили непосредственное переживание исторических событий и их истолкование. «Пережить» какое-то событие как раз и означает истолковать и воспроизвести его как «живое».

Значимость переживаний для человеческой жизни состоит в их уникальности и субъективности: «Так, как нам бывает дано нечто в непосредственном переживании, оно никаким иным способом дано нам быть не может»⁵. С другой стороны, переживание всегда есть переживание чего-то, и, как всякое психическое явление, дифференцируется от других и определяется через отношение его к независимому от психики, от сознания объекту. Таким образом, переживание двойственно и является единством реального и идеального. Поэтому, для того чтобы осознать роль переживаний в духовном опыте, в формировании внутреннего мира человека, необходимо, помимо обращения к субъективной, эмоциональной стороне переживаний, выяснить их объективное отношение к причинам, их вызывающим, к объектам, на которые они направлены, к действиям, с помощью которых они реализуются, другими словами, осуществить выход за пределы внутреннего мира переживания и выяснение его соотношения с внешним, предметным миром в той мере, в какой это позволяют сделать современные философские и психологические концепции переживания.