ГЛАВА 2 ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ДУХОВНОГО ОПЫТА
По мере развития человечества его совокупный духовный опыт постоянно обогащается, и в каждую последующую эпоху человек стоит перед все более сложным выбором духовных ориентиров. Ситуация в особенности усложняется в связи с тем, что дифференциация духовного опыта сопровождается его фрагмен- таризацией, когда человек под давлением социокультурных установок, духовных интуиций и личного духовного опыта выхватывает лить отдельные стороны и проявления духовной реальности, поэтому для одних она остается ограниченной индивидуальным и общественным сознанием и, таким образом, не выходит за пределы человеческого мира, а для других простирается до высот и глубин Абсолюта.
В результате духовная ситуация современного человека оказывается весьма неопределенной по сравнению со строго регламентированной мифологической картиной мира.Человек может осознавать и познавать себя как угодно, с любой степенью фрагментарности — через отдельные способности и склонности, страсти, характер, судьбу. Но все это Гегель справедливо называет различением особенного в человеке. Субстанциальное, сущностное в человеке есть дух.
Подлинное рассмотрение духа, направленное на раскрытие жизни духа, предполагает отношение к духу как живому. Собственно, все философские и богословские концепции различаются между собой тем, как они понимают это качество духа — быть живым, в чем усматривают его жизненность. Понимание духа в древности было очень ограниченным; лишь греки «впервые со всей определенностью постигли как дух то, что они противопоставляли себе как божественное; но и они ни в философии, ни в религии не поднялись до познания абсолютной бесконечности духа; отношение человеческого духа к божеству еще не является поэтому у греков абсолютно свободным; только христианство посредством учения о воплощении бога в человеке и о присутствии святого духа в верующей общине предоставило человеческому сознанию совершенно свободное отношение к бесконечному и тем самым сделало возможным понимающее познание духа в его абсолютной бесконечности»1.
Эволюция духовного опыта не сводится к интеллектуальной деятельности, представленной в наиболее развитом виде формами теоретизации и концептуализации действительности, а должна рассматриваться прежде всего как непосредственный опыт взаимодействия человека с духовной реальностью, который в своих высших точках доходит до слияния с Божественным Духом.
Достижение этой точки означает переход от мира к Истине, сопровождающийся духовным переворотом всего человеческого существа. Избирательность ответа на вопрос, что толкает человека к духовным исканиям, требующим огромной духовной напряженности, — разум, божественное провидение или социальные условия, — делает невозможной фундаментализацию конкретного основания и тем самым однозначное теоретическое решение проблемы. Правда, попытки разобраться в хитросплетениях различных связей — бессознательных, чувственных, интеллектуальных, создающих богатство и необозримое многообразие духовной жизни человека, — предпринимались. Так, Платон выводил иерархию людей из их душевных склонностей, Маркс считал духовность обусловленной социально-экономическими условиями жизни, а Фрейд усматривал причины человеческого поведения вообще и духовного опыта в частности в бессознательном. Однако самое большее, что давали различные концепции человеческой природы, — это крайне абстрактные объяснительные схемы, не приложимые ни к одной индивидуальной судьбе, которая является главной ареной совершающейся духовной эволюции. Ее не загонишь ни в какую схему, ткань этой эволюции событийна и соткана из поступков, духовный смысл которых не совпадает с их мотивационной или целерациональной оценкой. Оценка событий духовной жизни возможна только с позиций более высокого, а в пределе — совершенного, как бы эталонного, духовного опыта, по отношению к которому более элементарные формы выступают как подготовительные ступени.
Еще по теме ГЛАВА 2 ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ДУХОВНОГО ОПЫТА:
- Токарева С.Б.. Проблема духовного опыгта и методологические основания анализа духовности. — Волгоград: Изд-во ВолГУ,2003. — 256 с., 2003
- ПОНИМАНИЕ ДУХОВНОГО ОПЫТА КАК СОЗНАТЕЛЬНОГО ОПЫТА МЫСЛИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
- Духовная парадигма развития.
- Проблемы российской системы регистрации прав на недвижимость в свете зарубежного опыта
- Проблема начала доказательного знания в метафизике Аристотеля: роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.
- Развитие социально-политической активности молодежи в условиях образовательного учреждения (из опыта Хабаровского торгово-экономического техникума)
- Глава 2. Виды сервитутов и проблемы их развития.
- Глава 2. Виды сервитутов и проблемы их развития.
- ГЛАВА 3 ЗНАНИЕ КАК КОМПОНЕНТ ДУХОВНОГО ОПЫТА
- Глава 43 Налогообложение лизинговых операций и проблемы развития лизинга