1.1.Развитие уголовного права до образования самостоятельного государства Иордания

Иорданское Хашимитское Королевство – арабская страна, расположенная на Ближнем востоке, граничащая на востоке и северо-востоке – с Ираком, на севере с Сирией, на юге и юго-востоке с Саудовской Аравией , на западе и северо-западе с Израилем.

На земле Иордании, расположенной на одном из наиболее оживленных и древних мировых перекрестков, в течение тысячелетий побывало множество народов. Еще в доисторическую эпоху здесь были поселения древнего человека. Затем по этой земле ступали египтяне, шумеры, аккадийцы, вавилончане, хананеи, ассирийцы, хетты, финикийцы, набатеи, персы, арамейцы, греки, римляне, наконец арабы. Большой след в истории страны оставило древнеарабское государство набатеев, существовавшее на территории современной Иордании с конца | тысячелетия до н. э. До начала || в н. э., когда оно было завоевано Римом. И по сей день уникальные архитектурные памятники Петры[64, С.4].

В доисламское время арабы проживали в виде родовых общин, поэтому не было определенных общих обычаев для всех, которые могли применяться как наказание в случае совершения преступления. Во главе родовых общин

стоял шейх и он сам разрешал все споры, возникающие между членами одного племени, и между племенами, но понятия государственности еще не было[50, С.163]. В то время чаше всего совершались посягательства на жизнь и имущество, а именно в форме разбоя и кражи[39, С.93].

Недостатки и трудности жизни объясняют, в связи с чем существовало немало бандитских нападений, и в первую очередь, на купцов, поставляющих товар из Индии в Европейские страны, или из Йемена в Палестину, Иорданию, Сирию. Социальные отношения в Аравии в V|-V||в.в. н.э., то есть накануне магометанской (исламской) реформации, были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первообщинные отношения, ярко проявляющиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т.д.

Крестьянское население, жившее сельскими общинами, равно как и основная масса скотоводческих племен, противилось переходу земли в частную собственность, стояло на позициях социального равенства. Особую ненависть вызывали богатые торговые города. В этой обстановке получает распространение учение, которое в религиозной форме провозглашало несправедливость, сосредоточение власти в руках родовой знати, признавало формальное равенство свободных людей, связанных новой религией (не зависимо от принадлежности к племени), и намечало выход из социального кризиса путем завоеваний, осуществляемых под флагом религиозной войны [188, С. 228]. Это направление получило название Ислам.

Ислам как религиозное, социальное явление от начала своего существования создает духовные и правовые гарантии равенства личности и охраны собственности любого человека. Он закрепляет право на судебную защиту от посягательств на собственность, жизнь, здоровье, свободу, достоинство, призывает к равенству, справедливости, свободе мысли, слова, вероисповеданиям, продолжению рода и др.[42, С.297; 133, С.149].

Восточный берег реки Иордан находился во власти Османской Империи. Следует напомнить, что Ислам Шариат часто применялся формально, скорее всего для прикрытия господствующих деспотических режимов и придания им религиозного направления.

Полностью прекратилось применение в Иорданском районе уголовно-правовых норм шариата после принятия Уголовного кодекса Османской империи в 1858 г. Этот закон был принят по существу на основе Уголовного кодекса Франции 1810г. [65, С.30]. Ряд юристов обоснованно считает, что «принятие этого закона преследовало скорее политическую цель, а не юридические основания» [164, С.116]. ибо Османская империя хотела примкнуть к Франции для того, чтобы последняя помогла ей справиться с политическим и экономическим кризисом [26,С.3]. О значении этого Уголовного кодекса Б.С. Утевский, справедливо замечает, что «ни один из уголовных кодексов буржуазии не сыграл такой большой роли в развитии буржуазного уголовного права, как уголовный кодекс Франции 1810г, ни один из уголовных кодексов не привлекал столь большого внимания теоретиков-криминалистов, как этот кодекс. Он послужил образцом для уголовных кодексов большинства уголовных кодексов эпохи победы и утверждения капитализма»[182, С.144].