РЕФОРМА КОЛЛЕГИИ ПРИ АНКЕ МАРЦИИ

В этой части нам хотелось бы вернуться к вопросу, почему так много сведений о фециалах Ливий дает именно в рассказе о правлении Анка Марция (Liv. I. 32). Ведь мы видели, что собст­венно с этим царем может быть связана только передача в руки фециалов части обряда предъявления претензий.

В форму indictio, приведенную в рассказе о царствовании Анка Марция, Ливий сознательно употребляет понятие “наро­ды” (populi - pi.) в противопоставлении с populus Romanus Quiritium. “Отряженный” (pater patratus) римского народа имеет дело с общим отряженным всех “старых латинов” (Liv. I. 32. 11, 13). Война Рима с ними постепенно сосредоточивается у Меду- лии, причем речь идет об объединенных силах “старых латинов” (Liv. I. 33.4). И опустошенный Анком Политорий вторично зани­мают не жители какого-то определенного города, а снова “ста­рые латины” (Liv. I. 33. 3). “Старые латины”, таким образом, вы­ступают как совокупность, состоящая из отдельных элементов. Поэтому можно думать, что в данном случае Анк Марций и Рим имеют дело с союзом латинов, во главе которого стояла Альба- Лонга, разрушенная Туллом Гостилием. Следовательно, в царст­вование Анка Марция Рим враждует с союзом родственных об­щин, к которому генетически относился и сам.

Ливий, говоря о войне Рима с Альбой, характеризует ее как войну гражданскую (civili bello - Liv. I. 23. 1) именно по причине общности происхождения обоих народов. После разгрома Альбы Рим стремится занять ее место среди прочих латинских городков, но латины были другого мнения, что и привело к войнам (Liv. I. 33. 1-5; Dionys. III. 31). Дионисий и Ливий хотят представить эти войны как меру вынужденную со стороны римлян.

ния Древнего, позволяет предположить, что эти войны со сторо­ны Рима имели две тесно связанные между собой задачи: достиг­нуть Тирренского моря и приобрести новые земли вокруг горо­да, прежде всего в Лации^[527]. И именно в царствование Анка Мар­ция Рим, видимо, ощутил себя не просто как отдельная civitas, но как сообщество, способное противопоставить себя этнически родственным жителям других латинских общин.

Как мы уже отмечали, Дионисий сообщает, что после разру­шения Альба-Лонги латины воевали с Римом, были побеждены и подписали договоры (Dionys. ІІІ. 34). Однако с воцарением Ан­ка латины разорвали договоры под предлогом того, что они-де были заключены не с этим царем, а с Туллом (Ibid. 37. 1). Оче­видно, по мнению латинов, договор заключался не с общиной, а с ее главой, военным предводителем, и на тот срок, пока этот предводитель был жив и здоров. Дионисий сообщает, что римля­не потребовали у латинян объяснений по этому поводу, но ниче­го не добились (Dionys. III. 37. 1-2). У Ливия приведенному толь­ко что фрагменту есть, как кажется, почти полное соответствие: “И вот латины, с которыми при царе Тулле был заключен дого­вор, расхрабрились и сделали набег на римские земли, а когда ри­мляне потребовали удовлетворения, дали высокомерный ответ в расчете на бездеятельность нового царя” (Liv. I. 32. 3). Кроме то­го, у Ливия есть замечание, что ведение войны до Анка уже бы­ло упорядочено, но он пожелал, чтобы она и возвещалась по оп­ределенному чину (Ibid. 5).

Возможно, Анк считал, что, поскольку война начинается от имени всей общины, то и договоры, которые станут ее следстви­ем, будут более надежными. Во всяком случае, когда побежден­ные им латины поднялись вторично, он стал планомерно разру­шать их города (Ibid. 3; Dionys. III. 38). Но еще раньше, при Тул­ле, за нарушение договора, заключенного в присутствии фециа­лов, была уничтожена Альба-Лонга (Liv. I. 29; Dionys.

Отказ латинов перенести на следующего царя договор, за­ключенный с предшественником, побудил Анка Марция принять меры для придания отношениям между Римом и союзом латин­ских городов более стабильный характер. Если в царствование

Тулла Гостилия непосредственно царь возвещает -альбанскому посланнику войну (Liv. I. 22. 7), то со времени Анка Марция это делает уже специальный представитель общины (Liv. I. 32. 11. 12). Отношение “посол - царь” заменяются отношением “фециал - чужая община”, превращая отношения между общинами из лич­ностных в абстрактные, строящиеся на основе “международных” постоянных правовых норм. При Нуме этот процесс начался, а при Анке получил логическое завершение, что, вероятно, и спо­собствовало расхожему мнению об этом царе как о вообще учре­дителе фециалов на римской почве.