ОРГАНИЗАЦИЯ СУДА

Судебный процесс у римлян в древнейшей известной форме осуществлялся посредством legis actiones. Эта формула производна от выражения lege agere, которое обычно понимается в смысле: действовать в соответствии с законом, законным образом в противовес незаконному насилию.

Для начала процесса было обязательно присутствие истца и ответчика. Поскольку органов исполнительной власти не существовало, доставкой в суд ответчика занимался сам истец. Для этого ему давалось право требовать от ответчика явки в суд (in ius vocatio) в любом месте, где он его встретит (только в дом его истец вторгаться не мог). Застигнутый формульным обращением истца ответчик должен был немедленно подчиниться. Если он отказывался, истец должен был опротестовать отказ перед свидетелями и получал право задержать ответчика силой. В случае сопротивления или попытки к бегству ответчик подлежал ритуалу "наложения руки" (manus iniectio), в результате которого он оказывался во власти истца.

Если ответчику было неудобно немедленно следовать за истцом, он мог просить отсрочки, подкрепив свое обещание предоставлением поручителя. Поручитель носил название vas, а поручительство – vadimonium.

Сам процесс делился на две части, также как его наследник – легисакционный процесс на "установление права" (ius) и собственно судопроизводство (iudicium). Одной из его распространенных форм была legis actio sacramentum, имевшая архаические корни.

"Установление права" (ius) осуществлялась перед собранием "отцов" – сенатом. Первоначальное число сенаторов было 100, и видимо его наследницей стала коллегия центумвиров, выбранных из сенаторов. Придя в суд, стороны в торжественных формулах, подсказанных жрецами, высказывали свои претензии и назначали в залог своей правоты какую-либо ценность (первоначально, как установил Ромул, это был скот – быки и овцы, позднее – деньги). Этот залог назывался sacramentum, он сопровождался религиозной клятвой богами, возможно, первоначально богиней Фидес, а потом – Юпитером. Слова торжественной клятвы могли быть подобными следующим: "я утверждаю, что по праву Квиритов эта вещь является моей, и как я сказал, так и налагаю на тебя виндикту". Одновременно он накладывал на вещь особую палку, которая называлась vindicta (festuca) – этот акт носил название виндикация (vindicatio). Ответчик со своей стороны говорил то же самое и также накладывал свою виндикту. После этого выступал представитель сената и приказывал: "оставьте оба вещь". Стороны снимали палки и истец обращался к ответчику с вопросом: "Не скажешь ли, на каком основании ты виндицируешь?". Ответчик либо давал объяснение, либо просто заявлял: "таково мое право". Тогда истец обращался с предложением установить залог – sacramentum. Ответчик отвечал аналогичным предложением.

Залог первоначально поступал к понтификам, задачей которых было установление права (ius), по которому решается данное дело. Они, видимо, обращались по этому поводу к богам и залог в виде скота служил умилостивительной жертвой им. Молитвы и жертвоприношение занимали некоторое время, на которое процесс прерывался. Вероятно, жертвоприношение заканчивалось совместным потреблением мяса жертвы присутствующими – пир или обед. В более позднее время, когда записи понтификов накопили достаточное количество прецедентов, потребность в немедленном жертвоприношении отпала и залог стал поступать в казну.

Вторая стадия процесса (iudicium) происходила сразу после жертвоприношения и "обеда". Понтифики, видимо, доводили смысл права до сведения отцов-сенаторов. Затем из числа сенаторов выбирался один представитель, который в соответствии с уясненным правом излагал судебное решение. По всей видимости, первоначально этот представитель сената, выполнявший роль судьи, был гентильным главой один из сторон – истца или ответчика. Который из двух "отцов" будет формулировать решение, видимо, под контролем жрецов и сенаторов согласовывали между собой истец и ответчик. В крайнем случае несогласия вопрос всегда мог быть решен обращением к воле богов путем жребия.

Деление процесса на две части (in iure и in iudicium) отражало различавшиеся в первоначальном праве сферу божественного суда и людского судоговорения. Зачастую считается, что первоначальное право было основано на уходящем в глубины поколений обычае и поэтому носит название обычного права. Это обычное право не было случайным собранием эмпирически найденных в течение длительного времени поведенческих образцов (моделей-казусов). Обычное право имело свою разработанную систему, организующую его именно в право. Жрецы связывали в единую мифологическую картину оба порядка – в мире богов (то есть в природе) и в мире людей. Обычаи предков у римлян назывались – mores maiorum. Первоначально они не отделялись от религиозных обрядов и правил нравственности. Все они объединялись понтификальным правом (т.е. священными законами). Поэтому правовая практика была ритуализирована в такой же степени как и религиозно-магическая.