Власть и справедливость у эристов и софистов-политиков.

Благодаря старшим софистам можно сказать совершается антропологический переворот. Он связан с тем, что можно назвать политизация власти.

Власть необходима, но основанием власти является акт договора между гражданами, акт договора имеет основание в том, что каждый человек и причислен политических.

Договорные начала власти – такое понимание власти означает архаическое единство человека, граждан и полиса.

Полис – как соглашение между частными интересами и поэтому начинает просматриваться оппозиционность между рассудительностью и справедливости, т.к. справедливость понимается софистами как чужое благо, поскольку это жертвование частными интересами во имя общего; сложно осуществление и поддержание режима справедливости осуществляется внешним режим принуждения. Справедливость не осуществляется добровольно и эта является ярким свидетельством того, что режим справедливости носит искусственный характер.

По природе – всякий человек тимотическое существо (агрессивность) – стремить и собственной выгоде, выказать собственное достоинство.

Справедливо только то, что справедливо для сильнейшего. А если кто-то говорит о справедливости для равных, то это тот у кого представлены тимотические.

Эголитаризм – концепция, предполагающая создание общества с равными возможностями по управлению и доступностью к материальным благам.

Человек никогда не будет стремиться к еголитарной справедливости. А если устанавливаются, то - к власти и установили демократические законы.

Если человек сильный в договорные отношения вступать не будет. действительное понимание справедливости – это понимание её как функции власти как функция сильнейшего.

Если справедливость – функция сильнейшего, а следовательно эта справедливость правит только теми, кто не способен поставить свою силу. Этот вид тягостного блага – поражадает организационными проблемами, которые связаны с социальным контролем.

Справедливый режим – принуждение справедливыми отношениями, то люди не хотят в этих справедливых отношениях участвовать, начинают творить несправедливость тайно.

Коль нет мотивации к справедливые отношения, то нуно придумать богов. Понимание справедливости как выгоды сильнейшего, есть теоретическая попытка осмысления нестабильности Афин после реформ Клисфена.

Справедливость – это функция власти, то объект власти является человек тимотический.

1.