Вступительная глава

Ближайшей задачей настоящаго труда является освѣщеніе юридическихъ древностей народовъ арійской крови тѣмъ свѣтомъ, какой проливаютъ на нихъ осетинскіе обычаи. Выполненіе ея сдѣлалось возможнымъ лишь съ тѣхъ норъ, какъ Всеволоду Миллеру окончательно удалось обосновать тотъ взглядъ, что осетинскій языкъ принадлежитъ къ иранской вѣтви арійскихъ языковъ.

Утверждать все это можно только подъ условіемъ совершеннаго незнакомства съ данными сравнительной исторіи права. Чтобы убѣдить въ этомъ читателя, чтобы доказать ту мысль, что, на основаніи сходства въ правовыхъ институтахъ Осетины съ одинаковымъ правомъ могутъ быть признаны и Туранцами, и Семитами, и Арійцами, мы разсмотримъ въ отдѣльности каждое изъ тѣхъ основаній, какія г. ПФаФъ приводитъ въ подкрѣпленіе своей теоріи. Чисто семитическимъ по своему характеру признаетъ г. ПФаФЪ тотъ осетинскій обычай, въ силу котораго сынъ остается жить при отцѣ, подчиняясь безпрекословно старшимъ въ родѣ. Ho жизнь сообща родителей съ дѣтьми составляетъ общую черту всѣхъ народовъ, въ бытѣ которыхъ удержалась такъ наз. семейная община. Она составляетъ въ такой-же степени характеристику американскихъ краснокожихъ, какъ и Германцевъ временъ Цезаря, Индусовъ эпохи редактированія священныхъ сводовъ, Ирландцевъ въ эпоху составленія древнѣйшихъ трактатовъ Брэгоновъ, южныхъ Славянъ и Великороссовъ нашего времени; бытъ Кабилловъ, какъ и бытъ Китайцевъ-одина- ково представляетъ намъ слѣды широкаго распространенія въ наше время или недавняго еще господства такихъ основанныхъ на кровномъ началѣ кооперативныхъ ассоціацій.

H ностью сказать, что они не остались чуждыми ни одному изъ арійскихъ народовъ Европы. Итальянскіе партечипаще, иснанскія ^Companias de galiciaa Французскія ^parsonneriestt аллеманскія „genealo- guiaett—3T0 неболѣе,какъчастныя проявленіяобщаго западно-европейскимъ народамъ начала семейной нераздѣльности, уцѣлѣвшіе обломки нѣкогда господствовавшаго родоваго быта. Говорить о томъ или другомъ народѣ,.что онъ патріархальный по преимуществу и признавать такими Семитовъ можно только подъ условіемъ совершеннаго незнакомства съ юридическими древностями и Феноменальнаго смѣшенія понятій. Въ самомъ дѣлѣ, если о Семитахъ можно говорить, что они народъ патріархальный, то только желая обозначить тѣмъ нѣчто совершенно противуположное началу родовой или семейной нераздѣльности. Патріархальный бытъ, образецъ котораго даетъ намъбиблейское повѣствованіе объ Авраамѣ и Лотѣ—этихъ первыхъ по времени патріархахъ—бытъ малой семьи, образовавшейся путемъ раздѣловъ и совершенно чуждой тѣмъ характернымъ чертамъ, какія мы наблюдаемъ въ семейной общинѣ; а эту-то малую семью осетинское обычное право представляетъ намъ еще въ періодѣ ея образованія, какъ нововведеніе по отношенію къ характеризующему, ихъ бытъ началу семейной нераздѣльности.

He большую доказательную силу имѣютъ и другіе доводы, приводимые г. ПФаФОМъ въ доказательство семитизма Осетинъ. Левиратный бракъ, въ которомъ онъ видитъ рѣшительное подтвержденіе своего основнаго взгляда, какъ показываютъ

сочиненія этнограФОвъ и историковъ, явленіе свойственное многимъ народамъ въ эпоху ихъ перехода отъ семейной поліандріи къ индивидуальному браку. Изъ арійскихъ народностей его знаютъ одинаково и Индусы и Греки, хотя ни одинъ изслѣдователь и не позволитъ себѣ доказывать на этомъ только основаніи принадлежность Осетинъ къ тѣмъ или другимъ.

Совершенно непонятнымъ является для меня TO утвержденіег.ПФаФа,что въ обычаѣ держатькон- кубинъ слѣдуетъ видѣть учрежденіе, свойственное исключительно только Евреямъ или Семитамъ.

Что касается до тождества Осетинъ съ Герман- цами, то эта догадка высказываема была на томъ лишь основаніи, что нѣкоторыя осетинскія имена, какъ напр. слово ^eldara для обозначенія старѣйшины или терминъ „саиа отвѣчающій германскому понятію о гау или округѣ,—звучать сходно съ нѣмецкими: Фактъ весьма понятный, разъ мы примемъ во вниманіе несомнѣнное сходство всѣхъ арійскихъ языковъ между собою. Ссылки на медленную рѣчь Осетинъ, на тонъ и кадансъ голоса, какъ нанѣчто установляющее сходствоихъсъ сѣверными

іб

Нѣмцами [1]), основанія на столько шаткія, что едва- ли нужно останавливаться на развитіи той мысли, что на нихъ однихъ довольно трудно строить какія- либо умозаключенія. Немудрено поэтому, если тѣ-же явленія казались однимъ изслѣдователямъ доказательствомъ германскаго, а другимъ семитическаго ПрОИСХОЖДенІЯ ОсеТИНЪ, И Г. ПФЭФЪ въ частности находилъ возможнымъ утверждать, что наружность, жесты и говоръ у весьма многихъ Осетинъ напоминаютъ Евреевъ [2]). Иранство Осетинъ, доказанное В. Миллеромъ лингвистическими данными, находитъ подтвержденіе себѣ и въ Фактахъ Осетинской археологіи и исторіи. Ha съѣздѣ въ ТиФлисѣграФомъУваровымъобстоятельно былъ обоснованъ тотъ взглядъ, что осетинскійпогребальный ритуалъ, въ которомъ г. ПФаФЪ почему-то видѣлъ сходство съ еврейскимъ, на самомъ дѣлѣ отражаетъ на себѣ вліяніе религіозныхъ воззрѣній, высказанныхъ иранцами въ ихъ священной книгѣ Вендидадъ. Въ Осетіи встрѣчаются гробницы, построенныя надъ землею, въ которыхъ трупы стоятъ на подставкахъ, не касаясь самой почвы.

Въ подготовляемомъ имъ къ изданію третьемъ выпускѣ осетинскихъ этюдовъ, В. Миллеръ, на основаніи разбора греческихъ надписей южной Россіи, включенныхъ г. Латышевымъ въ его сборникъ, и нѣкоторыхъ свидѣтельствъ древнихъ писателей, приходитъ къ тому заключенію, что иранскія поселенія распространены были на всемъ сѣверномъ Кавказѣ, что кочевья Иранцевъ въ этой части Европы должны быть отнесены къ отдаленному періоду индоевропейскаго ея заселенія, и что въ числѣ ихъ были Аланы, отождествляемые нерѣдко средневѣковыми писателями съ народомъ Accu или Яссы нашихъ лѣтописей, иначе говоря, съ Осетинами. Ha сколько восходятъ историческія свидѣтельства, народы иранской вѣтви уже сидѣли на занимаемыхъ ими на Кавказѣ мѣстахъ въ эпоху великаго переселенія народовъ, говоритъ авторъ Осетинскихъ этюдовъ. Осетины извѣстны Грузинамъ съ тѣхъ самыхъ норъ, съ какихъ эти послѣдніе помнятъ о самихъ себѣ. Уже въ Ш в. до Р. X. Оссы являются могущественными союзниками Грузинъ. Поселеніе ихъ на Кавказѣ восходитъ, по грузинской лѣтописи, къ доисторическимъ временамъ. Ихъ миѳическій предокъ Уовосъ такъ-жедревенъ,какъ миѳическій родоначальникъ Грузинъ. Съ другой стороны, поселенія Аланъ, въ составъ которыхъ должны были входить Оссы, по классическимъ извѣстіямъ, также восходятъ въ глубь вѣковъ. Уже Аполинарій Сидонскій говоритъ о ^caucasigenos Alanosa; ІосиФъ

2

Флавій знаетъ о нихъ, какъ о живущихъ на Дону и хМеотидѣ; ІІлиній описываетъ ихъ поселенія, какъ расположенныя къ сѣверу отъ Дуная.

Изъ историческаго очерка, какимъ г. Миллеръ намѣренъ закончить свои многолѣтнія рабоіы объ Осетинахъ, видно, что этотъ народъ занималъ на первыхъ норахъ плоскостную часть СѣвернагоКав- каза, но верхнему теченію Кубани и отгѣснснъ былъ въ долины притоковъ Терека лишь впослѣдствіи, когда тюрко-татарскія и чсркескія племена (горскіе Тагары и Кабардинцы) заняли ихъстаринныя мѣста на западѣ въ горахъ иравнинѣ. Изъ дошедшихъ до насъ лѣтописныхъ свидѣтельствъ видно, чтоотдаленные прсдки современныхъ Осетинъ были народомъ довольно многочисленнымъ, способнымъ ставить десятки тысячъ войскъ и вести воины по- иеремѣнно съ Армянами. Грузинами. Персами и Арабами, позднѣе съ Русскими Славянами временъ Святослава, и Кабардинцами ХѴ-ю и слѣд. столѣтій. Византійскіе источники нерѣдко упоминаютъ объ осетинскихъ царяхъ, вѣроятно не болѣе, какъ случайно возвысившихся надъ другими, родовыхъ старѣйшинахъ. Производимыя же въ Осетіи раскопки. но характеру открываемыхъ ими предметовъ, не оставляютъ сомнѣнія въ существованіи между обоими народами довольно дѣятельнаго торговаго оборота. IIo всѣмъ этимъ даннымъ можно придти КЪ заключенію, ЧТО ВЪ современныхъ Осе-

тинахъ мы должны видѣть не болѣе, какъ уцѣлѣи- шій остатокъ тѣхъ многочисленныхъ иранскихъ поселеній, какія расположены были нѣкогда въ южной Россіи, что предки этого народа согнаны были наплывомъ иовыхъ кочевниковъ съ первоначально-занятыхъ ими мѣстъ жительства и, удалившись въ горы, иашли въ нихъ одновременно благопріятныя условія для сохраненія своей независимости и препятствія своему численному размноженію.

Такимъ образомъ, изученіе осетинскаго быта призвано пролить яркій свѣтъ на правовые порядки той вѣтви арійской семьи, отъ которой дошло до насъ наименьшее число древнихъ источниковъ права. Сродство Осетинъ-Иранцевъ съ другими вѣтвями арійской семьи позволяетъ намъ обращаться къ помощи только что возникающей науки арійскихъ юридическихъ древностей для объясненія часто не- ионягнаго для насъ источника тѣхъ или другихъ осетинскихъ обычаевъ: постоянное же сопоставленіе послѣднихъ съ нормами древняго права Индусовъ, Германцевъ, Кельтовъ и Славянъ, не говоря уже о Грекахъ и Римлянахъ, даетъ нужный критерій для опредѣленія древности ихъ происхожденія, убѣждаетъ насъ въ возможности признать эти обычаи, въ каждомъ частномъ случаѣ, то общимъ достояніемъ арійской семьи, то продуктомъ тѣхъ специфическихъ условій, въ какія поставленъ былъ этотъ народъ, какъ характеромъ занимаемой имъ мѣстности, такъ и сосѣдствомъ съ Кабардинцами, Татарами и Грузинами. Только имѣя въ виду разновременность происхожденія осетинскихъ обы-

2*

чаевъ, существованіе въ нихъ нѣсколькихъ послѣдовательныхъ наслоеній, далеко не всегда туземныхъ, въ состояніи мы извлечь изъ ихъ изученія ту пользу для юридической археологіи, какую обѣщаетъ намъ самый Фактъ существованія въ горахъ, вдали отъ гражданскаго оборота, неизслѣдованной еще вѣтви общаго съ нами племени.

Современные Осетины живутъ частью наВлади- кавказской площади, впрочемъ, лишь съ недавнихъ поръ, частью въ горахъ, по ущельямъ притоковъ Терека. Поселенія ихъ встрѣчаются и наюжномъ склонѣ Кавказскаго хребта, по верхнему теченію большой и малой Ліахвы и Ксани. Ha сѣверѣ сосѣдитъ съ Осетинами малая Кабарда, на востокѣ— Чеченцы (Назрановское общество), на югѣ-Гру- зины и Имеретины, наконецъ на западѣ — горскіе Татары и большая Кабарда. Численность Осетинъ- какъ сѣверныхъ, такъ и южныхъ—достигаетъ до IOO т. душъ, Осетины распадаются на нѣсколько обществъ по ущельямъ притоковъ Терека, которыя они занимаютъ. Такъ, идя съ запада на востокъ, ущелье рѣки Уруха и его притоковъ населено Дигорцами, по долинѣ Ардона и его притоковъ сидятъ Алагирцы (что въ переводѣ значитъ—верхніе Осетины), по ущельямъ Саудона и Фіагдона—Kyp- татинцы, по Гизельдону и его притокамъ иполѣ- вому берегу Терека—Тагаурцы. Осетины, частью огрузинившіеся на южномъ склонѣ хребта, входятъ въ составъ Душетскаго уѣзда ТиФЛисской губ. и Рачинскаго Кутаисской. Сѣверные Осетины называютъ ихъ общимъ именемъ—Туальта.

Языкъ осетинскій представляетъ два главныхъ нарѣчія: Дигорское и Иронское. Говоръ южныхъ Осетинъ—Туальтцевъ есть поднарѣчіе Иронскаго. Соотвѣтственно этимъ различіямъ въ нарѣчіяхъ, и Осетины называютъ себя: одни Дигорцами, другіе— Иронами, третьи, южные — Туальтцами. Общаго имениу нихъ не выработалось. Совершенноошибоч- но, говоритъ В. Миллеръ, думать что Іръ есть такое общее имя; Дигорецъ отличаетъ себя отъ Иро- на и называетъ его по русски Осетиномъ; Иронъ же никогда не назоветъ Дигорца Осетиномъ [3] [4]).

Съ тѣхъ поръ, какъ начинается достовѣрная исторія Осетіи, слѣдующіе Факты особенно сильно повліяли на измѣненія ея бытовыхъ условій. Въ началѣ ГѴ столѣтія святая Нина, при содѣйствіи епископа Іоанна, распространила христіанство у нѣкоторыхъ Осетинъ южнаго склона Кавказскаго хребта [5]). Распространеніе христіанства въ сѣверной Осетіи обыкновенно связываютъ съ именемъ Грузинской царицы Тамары, и ей приписываютъ постройку того значительнаго числа церквей и часовенъ, какія въ болѣе или менѣе разрушенномъ видѣ встрѣчаются нами въ долинахъ Терека и его притоковъ. Историки Осетинъ считаютъ, однако, болѣе вѣроятнымъ насажденіе христіанства, не ранѣе конца XII в., подъ тѣмъ же грузинскимъ вліяніемъ, подъ какимъ христіанство съ IV в. стало проникать къ южнымъ Осетинамъ или Туальтцамъ *).

Изъ Грузіи же были занесены въ Осетію и первые зародыши Феодальнаго устройства. Опредѣлить съ точностью время, когда Туальтцы подиалиподъ вліяніе частью мѣстныхъ, частью Грузинскихъ Феодаловъ,—невозможно нонедостатку источниковъ.Не- сомнѣнно только то, что въ эпоху водворенія въ странѣ русскаго владычества, Туальтцы были подчинены двумъ грузинскимъ княжескимъ Фамиліямъ: Эристовымъ и Мачабеловымъ [6]).

Ближайшимъ поводомъ къ тому было установле- вленіе по теченію Арагвы и въ Ксанскомъ ущельи двухъ Эриставствъ, или правительственныхъ округовъ, которымъ подчинены были,въ числѣ другихъ жителей, и поселенные въ этихъ мѣстахъ Осетины [7]) Ho показаніямъ гг. Яновскаго и Казачков- скаго, сдѣланнымъ гр. Паскевичу въ l83i r., Эри- ставами были назначаемы неизмѣнно члены однихъ и тѣхъ же семей и родовъ, и это обстоятельство въ такой же мѣрѣ содѣйствовало переходу ихъ изъ назначаемыхъ правительствомъ чиновниковъ въ Феодальныхъ сеньеровъ, въ какой наслѣдственное исправленіе граФской должности въ предѣлахъ Карловингской имперіи содѣйствовало обращенію ея носителей въ ленныхъ владѣльцевъ. Осуществляя изъ поколѣнія въ поколѣніе права верховныхъ судей, полицейскихъ агентовъ и налоговыхъ сборщиковъ, Эриставы воспользовались широтою предоставленныхъ имъ Функційдля установленія системы чисто-личной зависимости поселенныхъ въ ихъокругахъ крестьянъ отъ членовъсвоего се мейства.Ѵнроченіюпослѣдпей въ Грузіи, какъина 'Западѣ Европы, содѣйствовалъ еще Фактъ надѣленія Эриставовъ царями, въ награду за ихъ службу, значительными участками въ предѣлахъ состоявшихъ въ ихъуиравленшокруговъ. Эта ^terra comitalisu, употребляя выраженіе карловішгскихъ дипломовъ, сдѣлалась тѣмъ ядромъ, изъ котораго развились обширныя помѣстья Эриставовъ, заселенныя дотолѣ свободными крестьянами; помѣстья зти пріобрѣли постепенно характеръ Феодальныхъ леновъ, и жи- телиихъ перешли въ ряды крѣпостныхъ людей, удерживая право владѣть землеюпе иначе, какъ подъ условіемъ несенія извѣстныхъ повинностей и платежей въ пользу своихъ сеньеровъ. Систему OTHO шеній, впервые возникшую на жалованныхъ имъ земляхъ, Эрнставы старались обобщить, распространяя сеиаучасткн, невходившіе въ составъ пожалованія и занятыя но прежнему свободными поселенцами. Путемъ захватовъ, нерѣдко вызывавшихъ возстанія въ мѣстномъ населеніи, приводи- момъкъ покорности силою оружія,*Эриставы сдѣлались современемъ верховными собственниками боль шей части земель южной Осетіи и распространили на ея жителей начала крѣностной зависимости и службы. Исключеніе въ тгомъ послѣднемъ отношеніи составили только тѣ изъ Осетинъ, которые, живя въ недоступныхъ но своей природѣ горныхъ ущельяхъ, Фактически не признавали надъ собою власти Эриставовъ, ни какъ чиновниковъ Грузин- скаго государства, ни какъ Феодальныхъ собственниковъ. Ho и по отношенію къ горскому населенію Эриставамъ нерѣдко удавалось установить нѣкоторую степень подчиненія и зависимости. Строя свои замки и крѣпости при самомъ входѣ въ ущелья, они затрудняли горцамъ доступъ въ долины и побуждали ихъ стать по отношенію къ себѣвъ положеніеданниковъ,подъ условіемъ предоставленія имъ свободнаго прохода. Своимъ привил- легированнымъ положеніемъ Эриставы пользовались также для возвышенія общественнаго состоянія нѣкоторыхъ семей туземцевъ. Будучи сами изъ рода Сидамоновыхъ, арагвскіе Эриставы покровительствовали дружественнымъ имъ родамъ Царазо- новыхъ, Дзахиловыхъ, Кусагоновыхъ и другихъ, которые, благодаря имъ, стали постепенно возвышаться надъ общимъ уровнемъ, не попадая, однако тѣмъ самымъ въ ряды Феодальной знати, всецѣло составленой изъ многочисленныхъ развѣтвленій правящихъ династій.

Я сказалъ уже, что попытки Эриставовъ закабалить свободное населеніе не обходились безъ того, чтобы не вызвать время отъ времени возстанія въ немъ. ТакимивозстаніямиГрузинскіецариполь- зовались нерѣдко для того, чтобы отнять у вызвавшаго недовольство рода дальнѣйшее несеніе предоставленныхъ ему правительственныхъ Функцій. Съ такимъ отнятіемъ нерѣдко связывалась конФИс- кація всего предоставленнаго роду имущества, служившаго то матеріаломъ для новыхъ пожалованій, обыкновенно въ пользу новой семьи Эриставовъ, то средствомъ къ расширенію доманіальныхъ владѣній самойдинастіи грузинскихъ царей. Такъ, въ 1740 г. цари Теймуразъ и Ираклій лишили Эри- ставства родъ Сидамоновыхъ и на мѣсто ихъ поставили новую династію арагвскихъ князей — Чо- локаевыхъ, съ тѣмъ, чтобы на разстояніи немногихъ лѣтъ отдать его двумъсвоимъсыновьямъ. Ta- же судьба постигла и правившихъ дотолѣ въ Ксан- скомъ ущельи Эриставовъ изъ дома Бибилуровыхъ; царь Ираклій отнялъ у нихъ вмѣстѣ съ Эристав- ствомъ и принадлежавшія имъ имѣнія, при чемъ, какъ видно изъ грамотъ, данныхъ имъ жителямъ, царь принялъ клятвенное обязательство за себя и за своихъ наслѣдниковъ никогда не создавать новыхъ Эриставовъ, и въ выполненіе этого обѣщанія раздѣлилъ Эриставство Ксанское между тремя своими дѣтьми [8]).

Въ эпоху перехода южной Осетіи въ руки pyc- скагоправительсгвакрѣпостная зависимость Туальт- цевъ, поселенныхъ на земляхъ, перешедшихъ во владѣніе грузинскаго царскаго дома и родственныхъ ему князей Мачабелли, проявлялась въ слѣд. ФОр- мѣ: Каждое семейство крестьянъ обязано было давать ежегодно помѣщику по три барана, цѣною каждый въ рубль серебромъ. Съ каждаго сакомло земли, величина котораго равнялась 15-ти или 20-ти-

дневной пахати, взыскивалось ежегодно въ пользу помѣщика по однойкоровѣ(цѣною въ5 рубл.), или въ замѣнъ ея 5 барановъ. ГІлатежъ этотъ извѣстенъ былъ подъ названіемъ онъ взыскивался съ епколио, независимо отъчисла пользующихся

имъ дворовъ или лицъ. Каждые два года тотъ же саком.™ несъ еще особыйилатежъ, извѣстныйподъ названіемъ даса-чукаръ, въ размѣрѣ одного быка, цѣною въ іо рублей. Сверхъ этихъ видовъ платежей Осетинскія селенія, расноложенныяпо Джав скому ущелью, несли еще но отношенію къ помѣщикамъ слѣдующія обязательства: въ сырную недѣлю съ каждаго дыма полагался платежъ въ 2 Ф. масла и одинъ литръ сыру, цѣною въ 40 коп., въ Великій постъ—пиво или иной продуктъ на сумму одного рубля и сверхъ того ежегодно съ каждаго дыма двѣ коды ячменя, одна копна сѣна въ 5 пудовъ, доставляемая обыкновенно крестьяниномъ на помѣщичій дворъ. Изъ повинностей жители Джав- ской долины несли только слѣдующія: одинъ день въ году они обязаны были пахать расположенную при ихъ селеніи помѣщичью землю, посѣвъ хлѣба и уборка его также падала на крестьянъ. Если помѣщикъ нуждался въ дровахъ для топлива, эти послѣднія доставляемы были ему крестьянами въ нужномъ для него количествѣ. Тѣ-же крестьяне обязаны были поставлять изъ своей среды столько домашнихъ слугъ, сколько требовалъ ихъ помѣщикъ [9]).

Сравнивая эти виды крестьянскихъ платежей и повинностей съ тѣми, какія несетъ сельское насе- кеніе всей вообще Грузіи по отношенію къ своимъ помѣщикамъ, мы находимъ между тѣми и другими полное сходство. Изъ рапорта, сдѣланнаго C.C. '3a- валейскимъ Г. А. Стрекалову 17 ноября 1829 r., видно, что все крестьянское населеніе Грузіи одинаково обязано было пахать помѣщичье поле однажды въ годъ всѣми бывшими въ его распоряженіи илугами: какъ собственными, такъ и хозяйскими, а также боронить, жать, молотить и убирать хлѣбъ. Всеразличіе сводится къ тому, что въ Грузіи въ мѣстностяхъ, благопріятныхъ винодѣлію и садоводству такія же обязанности падаютъ на крестьянъ по отношенію къ виноградникамъ и садамъ. Что касается до натуральныхъ сборовъ, то они всюду пріурочены къ извѣстнымъ срокамъ въ году, обыкновенно къ Новому году и Великому посту, причемъ, какъ и въ Осетіи, дозволяется замѣна одного вида натуральныхъ сборовъ другимъ, напримѣръ, замѣна приношеній, дѣлаемыхъ баранами, — подарками свиней или куръ. Обязанность личнаго услуженія и снабженія помѣщичьяго хозяйства необходимымъ матеріаломъ для топлива падаетъ въ одинаковой мѣрѣ, какъ на Осетинскихъ крестьянъ, такъ и на другихъ крестьянъ Грузіи [10]j.

Зависимость отъ Грузіи и ея культурныхъ вліяній въ такой же мѣрѣ опредѣлила собою судьбу южныхъ Осетинъ въ какой сравнительно недавнее магометанства въ средѣ Кабардинцевъ и горскихъ Татаръ, а такжевозникновеніе унихъ сложной Феодальной организаціи, повліяло на бытовыя условія сѣверной Осетіи.

Христіане не только въ эпоху Ивана Грознаго, но и несравненно болѣе близкую къ намъ—похода Петра на Азовъ, [11]) Кабардинцы окончательно переходятъ въ мусульманство во второй четверти ХѴПІ в. Ha разстояніи немногихъ десятковъ лѣтъ, по примѣру Кабардинцевъ и Горскіе Татары становятся ревностными магометанами, не безъ вліянія миссіонеровъ, высылаемыхъ время отъ времени Кумыкскими князьями (въ частности Шамхалами Тарковскими), выдававшими своихъ дочерей замужъ за старѣйшинъ Чегемскаго или Балкарскаго общества. Заграждая Осетинамъ, и въ частности Дигорцамъ, доступъ къ нѣкогда занятой ими сѣверной плоскости, Кабардинцы пріобрѣтали тѣмъ самымъ возможность непосредственнаго вліянія на своихъ горскихъ сосѣдей. Дигорцамъ, справедливо замѣчаетъ Клапротъ, необходима Кабарда. Весною, когда снѣгъ не сошелъ еще съ занимаемыхъ ими горныхъ покатостей, Дигорцы высылаютъ свой скотъ на кабардинскіе луга; изъ Кабарды же получаютъ они, въ случаѣ частыхъ въ ихъ странѣ неурожаевъ, необходимое для пропитанія просо, а также нужную имъ соль. Въ свою очередь, Кабардинцы высылаютъ лѣтомъ, когда ихъ поля сожжены солн- цемъ, весь свой скотъ въ Дигорію, на ея горныя пастбища. Такимъ образомъ, продолжаетъ Клапротъ, оба народа тѣсно связаны другъ съ другомъ и живутъ между собою въ дружбѣ, такъ какъ взаимно нуждаются одинъ въ другомъ. Эта экономическая зависимость горскихъ жителей отъ плоскостныхъ повела даже къ установленію особой дани, которой княжескійкабардинскійродъТау-Сул- тановыхъ облагалъ еще во второй половинѣ XVIII в. нѣкоторыя дигорскія селенія, перечисленныя у Клапрота. Эта дань, по словамъ нѣмецкаго путе- щественника, выплачиваема была всего чаще баранами и мѣдными чанами, получаемыми Дигорцами изъ Имеретіи. Въ Большой Кабардѣ, замѣчаетъ тотъ же нѣмецкій путешественникъ, также встрѣчается нѣсколько семействъ,которыядержатъ отъ себя въ зависимости нѣкоторые дигорскіе роды [12]).

При такихъ условіяхъ неудивительно, если Кабардинцы безъ большаго труда распространили ученіе Корана и въ Дигоріи, и если Дигорцы и въ наши дни являются весьма ревностными прозелитами магометанства.

Тѣмъ же Кабардинскимъ вліяніемъ объясняется и развитіе въ средѣ сѣверныхъ Осетинъ Дигоріи и Тагауріи сословной организаціи, по своему типу во многомъ сходной съ той, какая развилась въ средѣ самихъ Кабардинцевъ, начиная съ XIII в.— эпохи занятія ими сѣверо-кавказской плоскости. Какъ наиболѣе воинственное и могучее племя, Ka- :>o

бардинцы не могли не сдѣлагься предметомъ подражанія для своичъ сосѣдей. Всѣ туземцы Сѣвер наго Кавказа въ одеждѣ, оружіи и домашней утвари, какъ и въмамерѣ аержатьсебя передълюдьми. однимъ словомъ, во всѣчъ проявленіячъ общественности -подражали и подражаютъ Кабардинцамъ. IIo своему вліянію во всѣчъ этихъ отношеніяхъ Кабардинцымогугъ быть сравнены развѣ съ средне- вЬковыми рыцарскими обществами, правила поведенія КОТОрЫХЪ СДѣлаЛИСЬ СОВременеМЪ МѢрКОЮ Г10- рядо шосш, основаніемъ къ выдѣленію, напр., въ Англіи дженльмэна изъ среды его согражданъ.

Если сопоставить сказанное съ Фактомъ экономической зависимости, въ которой нѣкоторые изъ Осегинъ жили, какъ мы видѣли, отъ Кабардинцевъ, а также съ тѣмъ религіозно-нравственнымъ вліяні емъ, какое Кабарда пріобрѣла, благодаря принятію ею мусульманства, то вполнѣ понятнымъ станетъ вліяніе кабардинской сословной организаціи на бытовыя условія Осетинъ. Говоря это, яне хочу однако, сказать, что осегинскіясословія возникли исключительно ио образцу кабардинскихъ. Процессъ ихъ образованія несомнѣнно заключаетъ въ себѣ много самобытнаго: въ своихъ плоскостныхъ сосѣдяхъ нарождающіеся въ Осегіи аристократическіе роды нашли только примѣръ и поддержку, не только нравственную, но и матеріальную. Трудно сказагь, возможно ли былобыобразозаніе привиллегированныхъ Фамилій въ Дигоріи и Tara- уріи и подчиненіе ими свободнаго населенія на началахъ Феодальной зависимости и помимо вліянія Кабардинцевъ, или нѣтъ, хотя примѣръ Алагир-

цевъ, успѣвшихъ удержать и полную независимость отъ Кабарды и сохранить одновременно свою родовую демократію, повидимому даетъ право по- лагать, что развитіе Феодальныхъ отношеній является скорѣерезультатомъ воздѣйствія внѣшнихъ, нежели внутреннихъ причинъ.

Послѣ сказаннаго ясно, какое значеніе имѣетъ для изслѣдователя осетинскихъ сословныхъ отношеній ознакомленіе хотя бы въ общихъ чертахъ съ организаціей ихъ въ Кабардѣ.

Характеризуя послѣднюю, я имѣлъ же случай обозначить ее терминомъ Феодальной [13]). Такоеза- явленіе съ моей стороны вызвало рядъ недоумѣній. Тѣ лица, которыя сдѣлали мнѣ честь критическаго отношенія къ моей теоріи, видѣли явное противорѣчіе въ Фактѣ одновременнаго господства въ Кабардѣ общественнаго владѣнія землею и утверждаемой мною Феодальной организаціи. Въ этомъ отношеніи ихъ воззрѣнія являются только результатомъ той неопредѣленности представленій, какая доселѣ имѣегся у большинства писателей, незнакомыхъ непосредственно съ источниками поземельнаго строя Феодальной Европы. Только проникнувшись той мыслыо, что Феодальная система не была легализированной экспропріаціей земли небольшой горстью дворянъ, что Фактическими владѣльцами въ эпоху ея господства были крестьяне, какъ вѣчно-наслѣдственные арендаторы, и что вла- дѣніе ихъ было построено не на одномъ частно- правовомъ,но ина общинномъ принципѣ, можно возвыситься до пониманіятого основнаго положенія, что Феодальная система была не исключительнымъ явленіемъ германо-романскаго міра, а необходимой стадіей въ міровомъ процессѣ общественнаго развитія, стадіей, совпадающей съ эпохоюпе- рехода отдѣльныхъ народовъ отъ военно-наступательной къ военно-оборонительной системѣ. Этотъ взглядъ, впервые высказанный Огюстомъ Контомъ, защищаемъ былъ мною и во всѣхъ предшествующихъ моихъ сочиненіяхъ.

Средневѣковая исторія Индіи, въ эпоху господства въ ней имперіи великаго Могола, какъ и изученіе современнаго быта горцевъ нашего Кавказа,—доставили мнѣ одинаково обильный матеріялъ для ея Фактическаго обоснованія. Работы-же недавнихъ оріенталистовъ, ТишендорФа въ томъ числѣ, не оставляютъ, какъ мнѣ кажется, поля для сомнѣнія въ томъ, что мусульманскому міру Феодальная система была извѣстна въ такой-же мѣрѣ, какъ и христіанскому. Ha востокѣ и на западѣ, въ отдаленной Индіи, какъ и на берегахъ Сены или Рейна, въ Византійской имперіи, какъ и въ тѣхъ государствахъ, основа которымъ была положена распаденіемъ западной Римской имперіи, развитіе Феодализма не имѣло своимъ послѣдствіемъ исчезновенія сельскихъ общинъ и начала общественнаго владѣнія землею. Метранкоміи земиндарства на востокѣ, марки и сельскія общины на западѣ— одинаково продолжали существовать, измѣнивъ только своему свободному характеру и ставъ подъ высокую руку Феодаловъ. Сравненіе въ деталяхъ земельныхъ или сословныхъ порядковъ любой изъ тѣхъ областей магометанскаго міра въ частности съ тѣми, какія представляетъ средне - вѣковая Европа въ эпоху не завершившейся еще Феодализаціи,—приводитъ къ убѣжденію въ дѣйствіи тамъ и здѣсь одинаковыхъ причинъ и въ сходствѣ вызываемыхъ ими послѣдствій. Я указалъ на такія аналогіи какъ въ нервомъ выпускѣ моего „Общиннаго землевладѣнія[14], такъ и въ тѣхъ возраженіяхъ, какія представлены были мною на археологическомъ съѣздѣ въ Одессѣ, въ подкрѣпленіе высказаннаго мною взгляда о Феодализаціонномъ процессѣ въ средѣ кавказскихъ горцевъ [15]).

Съ этимъ необходимымъ предисловіемъ, вызваннымъ характеромъ сдѣланныхъ мнѣ возраженій, я перехожу къ буквальному воспроизведенію того, что было сказано мною раньше о характерныхъ особенностяхъ кабардинскаго Феодализма и о вліяніи, оказанномъ послѣднимъ на сословную организацію Осетинъ.

Основу Кабардинскаго строя положило завоеваніе въ ХІП вѣкѣ сѣверо-западной кавказской плоскости выходцами изъ Крыма, производившими себя отъ Инала, болѣе или менѣемиѳическаго лица, который, по словамъ преданія, нѣкогда правилъ Египтомъ и, послѣ пораженія его войскъ турецкимъ султаномъ Магометомъ II, переселился въ Крымское ханство. Отъ 4-хъ ближайшихъ потомковъ Инала произошли 4 княжескихъ Фамиліи или, употребляя кабардинское наименованіе, „пшэ*: Ата- жухины, Кайтукины, Мисостовы и Бекмурзины. Кабардинцы застали плоскость,заселенную народомъ адигейскаго происхожденія, незадолго передъ тѣмъ освободившимся отъ татарскаго ига и управляемымъ своими князьями. Князья эти, смотря по большей или меньшей состоятельности своей, включены были кабардинцами въ одно изъ слѣдующихъ двухъ сословій: Г)тлатоколтлешьи (въ переводѣ-родови- тый человѣкъ) и „дежнуго*. Первые, въ лицѣ избираемаго ими представителя, „кодзаа, одни раздѣлили съ кабардинскими „пшэа управленіе страной. Вся земля поступила въ верховное распоряженіе вышеназванныхъ трехъ сословій, что, однако, ни мало не воспренятствовало общинному пользованію ею со стороны всей Кабарды.

Bce остальное населеніе попало въ большую или меньшую отъ нихъ зависимость, распадаясь, въ то же время, на цѣлый рядъ второстепенныхъ подраздѣленій, числомъ до восьми. Низшимъ изъ нихъ являются рабы иприкрѣпленные къземлѣ холопы, а высшимъ—люди свободнаго состоянія („уоркии, или уздени), ставшіе къ князьямъ въ вассальныя отношенія. Взамѣнъ получаемой ими земли, „уор- кии обязывались нести военную и придворную службу, сопровождать своихъ сюзереновъвъ ихъ путешествіяхъ и состоять при ихъ особѣ дома.

Спрашивается теперь: какимъ образомъ отразились только что описанные порядки на сословной организаціи Осетинъ. Въ свѣдѣніяхъ объ осетинскихъ адатахъ (обычаяхъ), собранныхъ въ 44 году по распоряженію русскаго правительства, значится, что между осетинами существуетъ четыре сословія: высшее или дворянское, которое они называютъ туозданьлагъа, среднее — „Фарсаглагъа, низшее—„кавдасардъа инесвободное или рабское— „гурзіакъи. Происхожденіе послѣднихъ двухъ сословій легко объясняется, съ одной стороны, войнами съ Грузіей, доставлявшими осетинамъ воен- но-илѣнныхъ рабовъ („гурзіакъа — буквально значитъ—изъ Грузинъ), а съ другой—господствующимъ доселѣ обычаемъ держать наложницъ, „нумулусъа, и ириживать отъ нихъ дѣтей, „кавдасардовъа, которыя. наравнѣ со всѣмъ остальнымъ имуществомъ, поступаютъ въ общее владѣніе двора или въ раздѣлъ между живущими въ немъ семьями.

Гораздо труднѣевыяснитыіричины, поведшія къ выдѣленію изъ среды свободныхъ людей, обозначаемыхъ осетинами терминомъ „Фарсаглагъ (Фар- сагъ—побочный, лаг=человѣкъ ), особыхъ привилегированныхъ семей. При недостаткѣ другихъ данныхъ, намъ необходимо обратиться къ преданіямъ и поискать въ нихъ указаній для разрѣшенія этого вопроса.

Замѣтимъ съ самаго начала, что но вопросу о происхожденіи отдѣльныхъ привилегированныхъ семей между осетинами ходятъ двоякаго рода преданія: одни, которыя могутъ быть названы Фамильными, другія, которыя всего ближе подходятъ подъ

3*

понятіе народныхъ. Сравненіе обоихъ составитъ одну изъ нашихъ задачъ. Съ помощью его, мы въ состояніи будемъ отдѣлить позднѣйшія генеалогическія прикрасы отъ историческихъ Фактовъ. Осетины, по названію занимаемыхъ ими горныхъ долинъ, распадаются, какъ мы видѣли, на слѣдующія общества: тагаурское, куртатинское, аллагирское, дигорское и туальтское или наро-мамисоновское. Каждое изъ этихъ обществъ имѣло свою историческую судьбу, каждое развило въ своей средѣ особую организацію; каждое, поэтому, должно быть изучено въ отдѣльности.

Древнѣйшимъ изъ этихъ обществъ слѣдуетъ считать аллагирское. Опровергая Фамильныя преданія, приписывающія тагаурскимъ аристократамъ происхожденіе отъ Армянъ, Аллагирцы утверждаютъ, что древнѣйшимъ осетинскимъ поселеніемъ слѣдуетъ считать ихъ аулъ и чтородоначальники привилегированныхъ Фамилій въ другихъ ущельяхъ не болѣе, какъ выходцы изъ него. По народнымъ сказаніямъ Аллагирцевъ, въ аллагирскомъ обществѣ никогда не было сословій. Всѣ Аллагирцы одинаково потомки Оса-Багатара, миѳическаго родоначальника Осетинъ, который, уступая напору Персовъ и Грузинъ, удалился въ Аллагирское ущелье, гдѣ сыновья его построили каменную стѣну для защиты отъ сосѣдей. Развалины этой стѣны еще видны въ Аллагирскомъ ущельи. Долгое время Аллагирцы жилимеж- ду собою въ мирѣ и согласіи, пока на сосѣднемъ плоскогорьи не поселились Кабардинцы. Съ этого времени отдѣльныя семьи, изъ видовъ наживы, вступили съ Кабардинцами въ соглашенія, стали помогать имъ въ ихъ набѣгахъ, угонять къ нимъ стада сосѣдей, за что и были прогнаны съ позоромъ изъ среды аллагирскаго общества.

Изгнанники, такъ называемые абреки, поселились въ Куртатинскомъ ущельи, гдѣ сперва жили между собою мирно, сохраняя въ своемъ устройствѣ демократическое равенство. Ho вскорѣ вспыхнули родовыя усобицы. Онѣ повели къ тому, что часть населенія выселилась изъ Куртатіи въ Тагаурское ущелье, дотолѣ никѣмъ не занятое. Любопытно отмѣтить при этомъ, что колонисты Тагауріи являются какъ бы піонерами кабардинской цивилизаціи. Преданіе даже открыто говоритъ о содѣйствіи, оказанномъ имъ кабардинскими князьями Кайтуки- ными. Уцѣлѣвшій при избіеніи цѣлаго рода, молодой Куртатинецъ Шанаевъ находитъ пріютъ въ Ka- бардѣ у князей Кайтукиныхъ, получаетъ у нихъ воспитаніе и, съихъ помощью, водворяется въ Ta- гаурскомъ ущельи. Кабардинское вліяніе съ самаго начала сказывается на той сословной организаціи, какая возникаетъ въ Тагауріи со времени занятія ея куртатинскими выходцами. Изъ рядовъ вольныхъ людей, Фарсаглаговъ, выдѣляются не только прижитые отъ наложницъ дворовые люди, кав- дасарды, и военноплѣнные или купленные рабы, гурзіаки, но и привиллегированное сословіе, члены котораго носятъ одно наименованіе съ кабардинскими узденями,~наименованіе „уозданьлагъи,въ настоящее время „алдаръа. Новые пришельцы частью изъ Аллагира, частью изъ Куртатіии ЮжнойОсетіи входятъ въ эту, уже готовую организацію, зани* мая, кто—положеніе ^побочныхъ* людей, Фарсагла- говъ [16]), кто—членовъ привилегированнаго сословія. Такимъобразомъ,тогда какъ въкуртатинскомъ об ществѣ продолжаетъ господствовать прежняя безсословность, въ Тагауріи, подъ несомнѣннымъ вліяніемъ Кабардинцевъ, складывается Феодальная система. Это различіе обѣихъ долинъ сказывается, прежде всего, въ сФерѣ землевладѣнія. Въ курта- тинскомъ обществѣ, какъ и въ аллагирскомъ, удерживается начало общаго владѣнія землею, сперва родами, позднѣе смѣнившими ихъ сельскими общинами. Въ Тагауріи это нераздѣльное владѣніе уживается рука объ руку съ развивающейся частной собственностью, субъектами которой являются уз- деньскія семьи. Ha занятыхъ ими земляхъ послѣднія селятъ новыхъ пришельцевъ изъ Аллагира, Куртатіи и южной Осетіи. Устраиваясь на общинномъ началѣ, эти пришельцы, въ силу занятія ими чужой земли, попадаютъ въ зависимое положеніе отъ узденей. Ихъ зависимость проявляется какъ въ характерѣ ихъ отношеній къ землѣ,—они не болѣе, какъ наслѣдственные владѣльцы чужой земли,— такъ и въ СФерѣ ихъ личныхъ обязанностей и правъ.

Вотъ въ какомъ видѣ представляются намъ взаимныя отношенія сословій въ Тагауріи до уничтоженія въ ней въ 67 году крѣпостной зависимости.

Высшее общественное положеніе принадлежитъ уозданьлагамъ или алдарамъ. Уозданьлагское достоинство не пріобрѣтается ни покупкою, ни за- слугами. Оно есть исключительное достояніе оди- надцати Фамилій, издревле пріобрѣтшихъ это званіе.

Права уозданьлаговъ весьма широки. Они одни могутъ владѣть сверхъ гурзіаковъ и кавдасардами, распоряжаться ими по произволу и подвергать ихъ наказаніямъ, помимо суда. Какъ верховные собственники всѣхъземель Тагауріи,ониполучаютъотъ Фарсаглаговъ слѣдующія повинности и платежи. Весною каждый дворъ доставляетъ уозданьлагу одного ягненка, осенью—большаго барана. Къ ежегоднымъ платежамъ принадлежатъ также: возъ сѣна, овечій сыръ и IO Фунтовъ коровьяго масла. Если Фарса- глагъ бьетъ на мясо скотину или рѣжетъ барана, то передняя лопатка съ ребрами принадлежитъ уозданьлагу. Bo время поминокъ и свадебъ Фарсаг- лаги доставляютъ своимъ господамъ бузу и съѣст- ные припасы, смотря по состоянію. Что касается личныхъ повинностей, то во главѣ ихъ слѣдуетъ поставить обязанность сопровождать господина на собственной лошади, куда бы онъ ни ѣхалъ, на правахъ его тѣлохранителя. Это та же обязанность, какая въ средніе вѣка принадлежала вассаламъ. Рядомъ съ этой повинностью, Фарсаглагъ несетъ другія, чисто хозяйственнаго характера. Bo время покоса, пахоты и жатвы, изъ каждаго Фарсаглаг- скаго двора посылается на хозяйское поле одинъ человѣкъ, который съ собственными орудіями и на хозяйскомъ корму обязанъ проработать цѣлый день. Подобно нашимъ крестьянамъ въ эпоху, предшествовавшую отмѣнѣ знаменитаго Юрьева дня, Фар- саглаги пользуются правомъ свободнаго перехода отъ одного узденя къ другому. Существеннымъ ограниченіемъ этоЙ свободы переселенія является то обстоятельство, что, при оставленіи прежняго мѣстожительства, жилище Фарсаглага и вся его собственность остаются въ пользу хозяина. Въ свою очередь,послѣдній, при неисполненіиобязанностей Фарсаглагомъ, имѣетъ право прогнать его отъ себя. Взамѣнъ получаемыхъ имъ выгодъ, уозданьлагъ обязанъ оберегать живущаго у него Фарсаглага отъ всякоЙ обиды и насилія. Если у Фарсаглага украдутъ что-либо въ аулѣ или отобьютъ у него скотину, po- зысканіе и преслѣдованіе виновнаго падаетъ на уоз- даньлага [17] [18]).

Однимъ изъ способовъ, которыми достигнута была на Западѣ эмансипація средняго сословія отъ Феодальной аристократіи, была покупка земель въ собственность у разоряющейся знати. Ta же покупка причина тому, что многіе Фарсаглаги съ теченіемъ времени сдѣлались совершенно независимыми частными собственниками и освобождены были отъ всякаго рода повинностей и платежей. Этимъ путемъ восемь изъ упомянутыхъ нами оди- надцати уозданьлагскихъ семействъ потеряли права на своихъ Фарсаглаговъ и уступили въ ихъ пользу большую часть принадлежащей имъ земли. И такъ, Фарсаглаги могутъ быть земельными собственниками. Они могутъ также владѣть рабами- гурзіаками, но дѣти этихъ рабовъ уже считаются свободными. Однихъ только кавдасардовъ Фарсаглаги имѣть не могутъ, такъ какъ такая привиллегія признается за однимъ высшимъ сословіемъ ♦♦).

Званіе кавдасардовъ наслѣдственное. Они составляютъ неотчуждаемую собственность той уздень- ской Фамиліи, къ которой принадлежала ихъ мать. Они не могутъ поэтому быть проданными или уступленными кому-нибудь въ даръ. Кавдасарды обязаны жить тамъ, гдѣ имъ будетъ указано, и исправлять положенныя имъ работы. Bo время покоса, пахоты и жатвы изъ каждаго кавдасард- скаго двора долженъ быть высланъ одинъ человѣкъ, который на хозяйскомъ корму работаетъ одинъ день. Если кавдасардъ убиваетъ скотину или рѣжетъ барана, передняя лопатка съ ребрами должна быть отдана имъ алдару. Когда семья послѣдняго готовится встрѣтить праздникъ, кавдасардъ обязанъ сварить пива и отдать изъ него одинъ кувшинъ господину, а также доставить послѣднему 3 хлѣбаипереднюю лопатку съ ребрами отъуби таго имъ барана Когда алдаръ празднуетъ свадьбу. кавдасардъ въ день, слѣдующій за нею, обязанъ устроить у себя пиръ для молодыхъ. Вообще-же, живя въ одномъ дворѣ съ алдаромъ, кавдасардъ исполняетъ по отношенію къ послѣднему всякаго рода служебныя обязанности: чистить его дворъ, рубить дрова, варить пиво [19]). Такое зависимое состояніе не мѣшаетъ кавдасардамъ владѣть землею, пріобрѣтенной покупкою или полученной но наслѣдству, а также купленными рабами, дѣти которыхъ признаются уже кавдасардами и, какъ та- ковые, принадлежатъ уозданьлагу. Выходъ изъ сословія кавдасардовъ невозможенъ.

Тогда какъ всѣ вышеназванныя сословія вмѣстѣ съ обязанностями имѣютъ и извѣстныя права, гур- зіаки или рабы считаются не болѣе, какъ вещью; владѣльцы ихъ могутъ дѣлать съ ними все, что имъ заблагоразсудится: продавать и дарить цѣлыми семьями или по одиночкѣ и даже умерщвлять, если такова ихъ будетъ ,,добрая воляа [20]).

Чѣмъ въ Тагауріи являютсяуозданьлаги или ал- дары, тѣмъ въ Дигоріи бадиляты. Въ сословной организаціи Дигоріи кабардинское вліяніе можетъ быть отмѣчено съ еще большею наглядностью, чѣмъ въ Тагауріи. Основаніе высшаго сословія дигорцы связываютъ съ позднимъ сравнительно поселеніемъ въ ихъ средѣ чужеродца-выходца изъ „Маджаръ^: города, развалины котораго доселѣ сохранились на Кумѣ, около станицы тПрасковеяа. Имя этого выходца было гБадилаа. Онъ сдѣлался родоначальникомъ могущественнаго въ Дигоріи рода „бади- лятъа. Ha первыхъ порахъ скромный пришелецъ, готовый зарабатывать себѣ существованіе уходомъ за стадами, Бадила пріобрѣтаетъ въ средѣ Дигорцевъ особенно почетное положеніе, благодаря выдающейся роли, какую ему приходится играть въ войнахъ ихъ съ сосѣднимъ ауломъ „ДониФар- сомъа. Дигорцы, гласитъ преданіе, не знали въ это время огнестрѣльныхъ оружій. Бадила первый знакомитъ ихъ съ употребленіемъ ружья. Тотъ же

Бадила, какъ мусульманинъ, находитъ себѣ поддержку въ кабардинцахъ-мусульманахъ, которые черезъ его посредство стараются о введеніи корана среди христіанскаго населенія Дигоріи. Народное преданіе обвиняетъ Бадилу и его потомковъ въ тайныхъ сношеніяхъ съ Кабардинцами, которыхъ они, будто бы, сами неоднократно приглашали въ Дигорію, указывая имъ на легкую добычу.

Дигорцы мало-по-малу привыкли видѣть въ Ба- дилятахъ кабардинскихъ агентовъ и повиноваться имъ поневолѣ. Подъ вліяніемъ Кабардинцевъ Ба- диляты установили въ Дигоріи ту самую общественную организацію, съ характеромъ которой мы уже познакомились выше, говоря о тагаурскихъ сословіяхъ. Ha ряду съ рабами и кавдасарда- ми извѣстными въ Дигоріи подъ наименованіемъ „тумаа, появился въ неЙ и классъ людей, лично свободныхъ, но зависимыхъ отъ Бадилятъ, благодаря поселенію на ихъ земляхъ. Этотъклассъ, подъ наименованіемъ „адамихатъ", вступилъ къ высшему сословію въ тѣ самыя отношенія, въ какихъ въ Тагауріи стояли къ нему Фарсаглаги.

Любопытною чертою Дигорской сословнойоргани- заціи, доказывающею особую близость ея къ кабардинской, является встрѣчающееся въ ней дѣленіе несвободнаголюдана дваклассаграбовъ, изъкото- рыхъ одни имѣютъ право вступленія въ бракъ и основанія семей, тогда какъ другіе такого права не имѣютъ. To же различеніе встрѣчаемъ мы и въ Кабардѣ: рѣшенія Нальчикскаго горскаго суда на каждомъ шагу упоминаютъ о такъ называемыхъ ими ^обрядовыхъа, холопяхъ и холопкахъ, иначе называемыхъ ^анаутами[21] и „анауткамиа. Послѣдній классъ, какъ видно изъ тѣхъ же приговоровъ, составленъ былъ изъ лицъ, попавшихъ въ ряды рабовъ путемъ иокуики. За неповиновеніе господину и совершеніе тѣхъ или другихъ преступленій ^обрядовыеа холопи могли быть переведены въ классъ „анаутовъа. Въ жалобахъ, предъявляемыхъ въ Нальчикскій судъ холопями противъ ихъ господъ, нерѣдко значится, что господинъ произвольно включилъ то или другое лицо въ ряды неимѣющихъ обрядовъ холоией, такъ какъ имъ не было совершено никакого преступленія. По предъявленіи ему такойжалобы,судъкаждыйразъ требуетъ отъ собственника доказательствъ тому, что его холопомъ дѣйствительно совершены были тѣ или другія дѣйствія, карою которымъ можетъ служить переводъ его въ ряды не имѣющихъ „об- рядаа холопей *). Практическимъ послѣдствіемъ зачисленія въ ряды послѣднихъ было право господина разлучить мужа и жену при продажѣ ихъ на сторону или, не обращаясь даже къ такой продажѣ, ссудить рабыню-анаутку тому или другому лицу, по собственному выбору и не иначе, какъ во временное сожительство. Тѣ же буквально порядки встрѣчаемъ мы и среди Дигорцевъ. Ихъ обычное право различаетъ „кнековъ* или дворовыхъ людей отъ такъ называемыхъ „коссеговъ^; о послѣднихъ значится въ сборникѣ адатовъ l844 r., что „коссеги[22] женскаго пола настоящаго мужа не имѣютъ, что господинъ воленъ ихъ отдать на время холостому человѣку, по своему произволу, и что прижитыхъ въ такомъ сожительствѣ дѣтей господинъ вправѣ дарить и продавать врознь. Иное дѣло, если рѣчь заходитъ о „кнекѣ*; женъ своихъ, значится въ томъ же сборникѣ, они не могутъ увольнять, и это запрещеніе развода обязательно и для господина. Въ одномъ только отношеніи дигорскіе обычаи отступаютъ отъ кабардинскихъ, обнаруживая большую противъ послѣднихъ мягкость къ участи рабовъ. Провинившуюся холопку только тогда можно отнять у ея мужа и продать на сторону, если родители ея несогла- сятся заплатить господину положенной за нее платы; что же касается до дѣтей, то, прижиты ли они будутъ въ бракѣ или внѣ его, и будетъ ли ихъ матерью „обрядовая1* или „необрядовая* холопка, они равно подлежатъ продажѣ врознь *).

Историки Феодальныхъ отношеній обыкновенно характеризуютъ послѣднія тѣмъ, что, при ихъ господствѣ, земельный собственникъ является вмѣстѣ съ тѣмъ и органомъ правительственной власти, и что жители одной и той же территоріи представляютъ изъ себя рядъ іерархически подчиненныхъ группъ. Эти двѣ основныя черты Феодализма вполнѣ выступаютъ въ описанной нами сословной организаціи. Алдаръ и бадилятъ не только собственникъ земли, получающій съ своихъ вѣчно-наслѣдственныхъ арендаторовъ положенную обычаемъ ренту въ Формѣ натуральныхъ повинностей и сборовъ; онъ еще ихъ.политическій глава, одинаково въ военное и мирное время. По его зову oapca- глаги и кавдасарды обязаны стать подъ оружіе и подчиниться его военному начальству; его новелѣ- ніямъ послушны они и въ мирное время, принимая къ себѣ, напримѣръ, на содержаніе его гостей и становясь кормильцами и воспитателями дѣтей чужаго княжескаго рода не иначе, какъ съ предварительнаго разрѣшенія ихъ собственнаго князя. Въ сборникахъ осетинскихъ адатовъ, ие только высказано открыто это предписаніе, но и прямо значится, что Фарсаглаги и кавдасарды обязаны повиноваться безпрекословно своимъ князьямъ. He осуществляя лично, опять таки по образцу средне-вѣковаго Феодала, своихъ судебныхъ правъ, предоставляя сторонамъ вѣдагься между собою посредническимъ судомъ, Алдары и Бадиля- та въ то же время осуществляютъ свое право верховной юрисдикціи путемъ взиманія съ уголовныхъ преступниковъ ШТраФОВЪ въ свою пользу. При изученіи уголовнаго права осетинъ мы еще будемъ имѣть случай говоритъ объ этомъ, какъ о нервомъ проявленіи системы публичныхъ каръ, отличныхъ отъ тѣхъ частныхъ выкуповъ, къ которымъ только и присуждаются осетины алагирска- го или нара-мамисоновскаго обществъ, никогда не знавшіе въ своей средѣ привилегированныхъ сословій.

При всемъ своемъ сходствѣ съ Феодальными порядками, осетинская сословная организація отнюдь

не можетъ быть уподоблена той, какую представляетъ западная Европа въ эпоху завершившагося уже процесса Феодализаціи. Такое положеніе мы вправѣ высказать, сравнивая между собою тѣ отношенія, въ которыхъ на западѣ сюзеренъ стоитъ къ своему вассалу, а въ Осетіи алдаръ къ своему Фарсаглагу. Если тамъ и здѣсь одинаково эти отношенія построены на договорномъ началѣ, если въ Осетіи, какъ и во Франціи временъ первой редакціи кутюмовъ, сеньеръ обязанъ доставить своему вассалу покровительство и защиту, подъ угрозойсдѣлать недѣйствительнымъ самый договоръ, то съ другой стороны,—осетинскій вассалъ—Фар- саглагъ свободнѣе средне-вѣковаго въ оставленіи имъ господина. Въ этомъ отношеніи онъ представляетъ наибольшее сходства съ тѣмъ ho- spes (въ букв, переводѣ гость), о которомъ упо- минаюгъ грамоты и политики XI в. во Франціи, т. e. эпохи еще невыработаннаго Феодализма. Подобно hospes, этому первообразу будущаго второстепеннаго вассала, Фарсаглагъ вправѣ переходить отъ одного господина къ другому, но подъ условіемъ оставленія въ его пользу двора и земельнаго участка.

Самый источникъ происхожденія того и другаго класса одинаковъ: и hospites и Фарсаглаги равно являются свободными людьми, селящимися на чужой землѣ по уговору съ ея собственникомъ и принимающими по отношенію къ послѣднему извѣстныя обязательства, личныя и имущественныя.

Что касается до рабовъ, то и ихъ общественное положеніе въ Осетіи болѣе приближается къ тому, какое занимали они на западѣ въ древнѣйшій пе- ріодъ средннхъ вѣковъ, когда, по словамъ Бракто- на, въ Англіи, напр., еще проводимо было различіе между villenagium purum или полнымъ рабствомъ u villenagium privilegiatum, съ тою, однако, оговоркой, что господствующее на западѣ христіанство съ самаго начала воспрепятствовало расторженію браковъ хозяевами рабовъ.

Особенностью осетинской сословной организаціи, вполнѣ объясняемой, какъ мы увидимъ, ихъ семейнымъ правомъ, является существованіе въ ихъ средѣ особаго наслѣдственнагокласса, основа которому была положена внѣбрачными связами ихъ при- виллегированнаго сословія. Въ русской литературѣ сдѣлана была попытка найти аналогичное явленіе осетинскимъ кавдасардамъ въ нашей юридической старинѣ, въ оактѣ существованія у насъ нѣкогда особаго класса дѣтей боярскихъ. Мы сочли нужнымъ выступить открыто противъ нея по причинамъ, полное пониманіе которыхъ возможно лишь подъ условіемъ предварительнаго знакомства съ семейнымъ бытомъ Осетинъ, почему мы и отлагаемъ окончательное разсмотрѣніе этого вопроса до того отдѣла нашего сочиненія, который посвященъ изложенію гражданскаго права.

Переходъ Осетинъ подъ владычество Русскихъ сопровождался значительными перемѣнами въ ихъ общественномъ быту. Прежней зависимости ихъ, на югѣ—отъ Грузіи, на сѣверѣ—отъ Кабарды, положенъ былъ конецъ, и этообстоятельство сказалось прекращеніемъ тѣхъпостоянныхъ враждебныхъ столкновеній съ сосѣдними племенами, которыми характеризовался дотолѣ ихъ общественный бытъ. И въ средѣ самихъ Осетинъ приняты были дѣйствительныя мѣры къ упроченію мира и спокойствія. Вся страна раздѣлена на приставства и включена со временемъ въ составъ ТиФЛИсской губерніи и Терской области. Вмѣстѣ съ тѣмъ приступлено къ замѣнѣ кровомщенія, ближайшей причины частыхъ междуусобій, выкупами, производимыми натурой и деньгами. Въ административной перепискѣ легко прослѣдить вліяніе вышеуказанныхъ Фактовъ на перемѣну въ бытовыхъ условіяхъ Осетинъ. Тогда какъ въ рапортахъ генераловъ Кноринга и Лазарева отъ l8oi и 1802 г. постоянно слышатся жалобы на дѣлаемыя Осетинами „озорни- честваа, на увозъ людей и дорожный грабежъ, широко практикуемый ими въ Дарьяль- скомъ проходѣ, на пути изъ Моздока въГрузію *), въ позднѣйшихъ по времени донесеніяхъ, 30-го и 40-го года говорится уже объ относительномъ замиреніи. ГраФЪ Паскевичъ справедливо видитъ одну изъ причинъ послѣдняго въ той защитѣ отъ угнетенія сосѣдей, какая дана была Осетинамъ самымъ Фактомъ поступленія ихъ подъ русское владычество. „Народъ этотъ,— пишетъ онъ гр. Чернышеву 26 авг. l830 r.,—искони находился въ зависимости у другихъ, сильнѣйшихъ племенъ. Притѣсняемый съ сѣверной стороны Кабардинцами, а съ южной—грузинскими и имеретинскими князь-

*) Стр. 581, 411 перваго тоыа Актовъ археограФическоЙ кавказской коммиссіи.

4

ями, оный, при первомъ появленіи въ сей странѣ россійскихъ войскъ, подъ командою гр. Тотлебена, встрѣтилъ ихъ какъ своихъ избавителейа. [23]) Это обстоятельство не помѣшало, однако, повторенію въ Осетіи цѣлаго ряда возстаній, каждый разъ подавляемыхъ силою оружія. Возстанія эти вызваны были на южномъ склонѣ горъ притѣсненіями помѣщиковъ—Эристовыхъги Мачабелли, обнаруживавшихъ притязаніе на принадлежность имъ Осетинъ, заселяющихъ собою горныя ущелья, а на сѣверномъ—прямымъ подстрекательствомъ дигорскихъ и тагаурскихъ старшинъ, враждебно относившихся къ упроченію политическаго вліянія чуждаго имъ по вѣрѣ христіанскаго правительства. Эти два обстоятельства были причиною того, что русская администрація довольно рано перешла къ открытой враждѣ съ привиллегированными сословіями Осетіи и всячески старалась подавить ихъ вліяніе. Средствомъ къ тому генералъЕрмоловъ, еще въ l8l6 r., признаетъ установленіе между Осетинами своего рода мѣст- наго,волостнагоуправленія. Годъ спустя послѣ принесенія присяги Дигорцами, онъ въ особомъ предписаніи на имя генералъ-майора Дельпоцо повелѣваетъ послѣднему „учредить между Осетинами, избравъ изъ нихъ старѣйшихъ и болѣе уважаемыхъ, родъ волостнаго правленія, въ которомъ- бы разбирали они сами случающіяся между ними ссоры, дѣлали раскладку повинностей и наблюдали за исполненіемъ ихъа [24]).

Съ тою-же цѣлью, не смотря на домогательства Эристовыхъ и Мачабелли—передать въ ихъ руки управленіе южными Осетинами, гр. Паскевичъ въ 1830 г. установилъ въ южной Осетіи четыре при* ставства и подчинилъ послѣднія: одно управляющему горскими народами по военно-грузинской дорогѣ, а три горійскому окружному начальнику. Въ интересахъ большаго объединенія дѣйствій администраціи, тотъ-же Паскевичъ ходатайствовалъ въ 1834 г. объ установленіи особой должности—главнаго осетинскаго пристава. [25])Ta же система приставствъ нѣсколько позднѣе была распространена и на сѣверную Осетію, введенную сперва въ составъ такъ наз. Кавказской области, позднѣе—Терской. Приставамъ выданы были журналы для записки жалобъ жителей и предоставлено право суммарнаго разбирательства по нимъ. Такимъ путемъ администрація пріобрѣла возможность не только знакомиться съ причинами мѣстныхъ усобицъ, но и нринимать мѣры къ ихъ искорененію. „Изъ числа поступившихъ на разсмотрѣніе пристава дѣлъ,-пи- шетъ гр. Паскевичъ въ своемъ донесеніи гр. Чернышеву отъ 5-го марта 1831 r.,—54 предъявлены по кровомщенію. Извѣстно, какія погубныя слѣдствія были отъ существованія сего варварскаго обычая: цѣлыя семейства истреблялись, жены и малолѣтнія дѣти переходили въ руки убійцъ, которыхъ сіи послѣдніе или продавали въ дальнія края или оставляли въ рабствѣ; даже на могилахъ убитыхъ мстители убивали невинныхъ дѣтей, которыхъ выдавали иногда сами родители для исполненія безчеловѣчнаго обряда, чѣмъ дикіе сіи народы полагали успокоить прахъ убіенныхъ. Tara- урскіе и куртатинскіе народы, освобождаясь такимъ образомъ отъ тяжбъ по кровомщенію, чувствуютъ въ полной мѣрѣ благоденствіе; кровные враги, которые доселѣ убѣгали другъ отъ друга, теперь приходятъ вмѣстѣ выслушивать рѣшенія и съ радостію возвращаются въ дома свои, не страшась уже болѣе быть убитыми непріятелемъ кровнымъ; сидѣвшіе по нѣскольку лѣтъ въ башняхъ для предосторожности отъ кровныхъ враговъ своихъ, стали свободными и нынѣ въ дружескихъ сношеніяхъ; воровство и разбои прекращаются, и народъ, угнетенный доселѣ всѣми ужасами воровства, получилъ отдыхъ.а [26])

Если дѣло замиренія края не шло столь успѣшно, какъ желала этого сама администрація, то причина тому лежитъ несомнѣнно въ той слабой помощи, какую оказывали ей въ этомъ отношеніи русскіе миссіонеры. Хотя первые случаи посылки ихъ въ Осетію восходятъ еще до временъ Елизаветы Петровны, до i745r.,H0, по отзыву архіепископа Евгенія, результаты ихъ дѣятельности были весьма ничтожны. Проповѣдники православія, го- воритъ онъ, воспользовались щедротами правительства для собственныхъ выгодъ, пеклись объ умноженіи собственнаго достоянія и, страшась лишеній и опасностей, почти не оставляли Кизляра, не стараясь сблизиться сънародами, между которыми должны были проповѣдывать слово Божіе. Въ продолженіи 21 года обращено было ими поэтому всего 2142 человѣка обоего пола.

Дѣйствія Моздокской осетинской коммиссіи распространенія православія были не многимъ болѣе успѣшны. Учрежденная въ i77i г. она въ 20 лѣтъ успѣла окрестить всего на всего 6657 душъ обоего пола. Хотя число обращенныхъ въ слѣдующій затѣмъ періодъ времени отъ 1793 по 1814 г. и было нѣсколько болѣе значительно—12500 душъ, но послѣднее объясняется тѣми непозволительными средствами, къ какимъ, по отзыву того-же архіепископа Евгенія, прибѣгала она съ цѣлью побудить Осетинъ къ крещенію, надѣляя крестившихся подарками и обѣщая имъ свободу отъ податей. Когда, по повелѣнію Государя, осетинская коммиссія распространенія православія въ 1817 r., подчинена была вѣдѣнію грузинскаго экзарха, число обращеній нѣсколько увеличилось, и въ промежутокъ отъ 1817 до 1823 г. мы насчитываемъ ихъ уже до 6o т., съ тѣмъ, чтобы въ слѣдующее затѣмъ семилѣтіе снова значительно упасть. Всѣ эти обращенія не выходили за предѣлы смежныхъ съ Карталиніей долинъ южной Осетіи, въ которыхъ христіанство насаждено было, какъ мы видѣли изъ Грузіи, не позже l2-ro вѣка [27]). Тагаурцевъ или Дигорцевъ пропаганда вовсе не коснулась. A между тѣмъ ихъ въ особенности и имѣла въ виду русская администрація, видѣвшая въ магометанизмѣ враждебный ей элементъ, а въ распространеніи христіанства способъ упроченія русскаго владычества. He удивительно поэтому, если въ 40-хъ и 50-хъ годахъ, не увеличивая замѣтно числа обращеній, русская администрація, по настоянію духовенства, принимаетъ мѣры противъ дальнѣйшаго распространенія въ краѣ магометанства и обращенія въ него прежнихъ христіанъ. По порученію кн. Воронцова, штабъ ротмистръ Толстой объѣзжаетъ сѣверную Осетію и всюду объявляетъ ея жителямъ о запрещеніи выходить изъ лона православной церкви. Тотъ-же кн. Воронцовъ значительно подвигаетъ дѣло христіанской проповѣди, вводя въ 1852 г. ВъТИФЛИС- ской семинаріи обученіе туземному языку подгов- ляемыхъ для Осетіи священниковъ [28]).

Въ настоящее время православіе сдѣлало замѣтные успѣхи только въ плоскостной Осетіи, да у Туальтцевъ южнаго хребта. Что-же касается до жителей горскихъ ущелій, то большинство изъ нихъ, въ частности Дигорцы и Тагаурцы, исповѣдуютъ мусульманство, а остальные приняли христіанство чисто внѣшнимъ образомъ, не отказываясь отъ повторенія время отъ времениязыческихъ обрядовъ.

При всемъ томъ, вліяніе христіанской проповѣди успѣло уже сказаться въ значительной степени на измѣненіи Осетинскихъ обычаевъ. Въ 1835 г. ба- ронъ Розенъ иъ отношеніисвоемъкъэкзарху Грузіи отъ 25-го ноября еще вправѣ былъ указать на повсемѣстное господство въ Осетіи обычая увозить невѣстъ, на снохачество и деверство и одновременное сожитіе съ нѣсколькими женами, какъ на рѣшительноедоказательствотому, что христіанскіе миссіонеры не исполняютъ своего назначенія, весьма рѣдко являются между горцами и еще рѣже отправляютъ у нихъ богослуженіе, такъ что большинство не вѣдаетъ ни исповѣди, ни причастія [29]). Почти совершенное прекращеніе въ настоящее времяуТуальтцевъ обычая убивать новорожденныхъ дѣвочекъ и значительное ограниченіе снохачества, деверства и незаконнаго сожительства женатаго Осетина съ такъ наз. номулусъ является надежнымъ показателемъ тому, что христіанство и проводимая имъ нравственность все болѣе и болѣе прививаются къ быту нашихъ горцевъ [30]).

Враждебное положеніе, въ какое русскому правительству пришлось съ самаго начала стать no отношенію къ привиллегированнымъ сословіямъ, объясняетъ намъ причину многихъ изъ тѣхъ реаюрмъ, какія внесены были имъ въ общественное устройство Осетіи. Чтобы освободить жителей Осетіи отъ постоянной опеки ихъ старѣйшинъ,—бадилятъ и алдаровъ, генералъ Ермоловъ уже призналъ полезнымъ, какъ мы видѣли, въ l8l6 г. устроить въ осетинскихъ аулахъ, какъ онъ выражается, родъ волостныхъ правленій, въ которыхъ разбирали бы они сами случающіяся между ними ссоры, дѣлали раскладку повинностей и наблюдали за исполненіемъ ихъ [31]). Когда, нѣсколько лѣтъ спустя, въ 1824 г. генералъ-маіоръ Ховенъ предложилъ, какъ средство для подавленія дальнѣйшихъ возстаній въ южной Осетіи, расширить права помѣщиковъ и предоставить имъ, между прочимъ, свободно задерживать крестьянъ, не выполнившихъ къ нимъ своихъ обязательствъ, Ермоловъ поспѣшилъ отвѣтить, что такое упроченіе помѣщичьей власти совершенно не входитъ въ виды правительства. Неоднократно повторявшіяся возстанія въ Тагауріи, въ которыхъ подстрекателями каждый разъ являлись сами старшины, возстановили совершенно русское начальство противъ алдаровъ и заставили его всячески содѣйствовать умалѣнію того вліянія, какимъ они пользовались въ простонародіи Въ 1830 г. ге- нералъ-маіоръ князь Абхазовъ пишетъ гр. Паске- вичу: „Во все продолженіе экспедиціи противъ Ta- гаурцевъ я замѣтилъ, что находящіяся между ними десять старшихъ Фамилій рѣшительно препятствуютъ соединенію съ правительствомъ простаго народа; при первомъ удобномъ случаѣ сихъ непремѣнно должно искоренить, и за возмущеніе простаго народа противъ правительства необходимо лишить ихъ выгодъ, предоставленныхъ имъ преж- нимъ начальсгвомъ*. Преслѣдуяэтуцѣль,правитель- ство сочло нужнымъ назначить независимыхъ отъ алдаръ аульныхъ старшинъ сперва непосредственно выбираемыхъ общинами, а потомъ назначаемыхъ начальствомъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ законодательнымъ путемъ регулировать права сельскихъ сходовъ или нихасовъ, Соединяя небольшіе поселки изъ 5, іо, 20 И 25 дворовъ въ сельскія общины ВЪ 50 дворовъ, русское правительство во главѣ каждой поставило старшину съ помощникомъ. Старшины эти подчиняются начальнику округа, отъ котораго зависитъ увеличеніе самаго числа помощниковъ, смотря по необходимости, и, въ частности, по числу входящихъ въ составъ общины поселковъ и хуторовъ. Обязанности старшинъ состоятъ въ наблюденіи за мѣстнымъ полицейскимъ порядкомъ, въ исполненіи приговоровъ народныхъ судовъ, взысканіи штраФНыхъ денегъ за полицейскіе проступки, въ исполненіи приказаній приставовъ и т. п. Сельскіе старшины въ большинствѣ случаевъ являются только исполнителями рѣшеній, принятыхъ сходомъ всѣхъ взрослыхъ мужчинъ одного и тогоже селенія или такъ называемымъ нихасомъ. Въ этомъ сходѣ старшины отдаютъ обществу отчетъ въ своихъ дѣйствіяхъ и совѣщаются съ нимъ о дальнѣйшемъ направленіи общественныхъ дѣлъ. Ha нихасѣ разбираются и рѣшаются, по предложенію старшинъ, всякаго рода административныя дѣла и составляются приговоры объ удаленіи изъ общества вредныхъ и порочныхъ членовъ. Здѣсь же происходитъ распредѣленіе земельныхъ угодій и раскладка казенныхъ и земскихъ податей и повинностей между отдѣльными поселками входящими въ составъ общины, а также распредѣленіе между жителями всей общины падающихъ на нихъ общественныхъ повинносгей, выборъ сборщика податей и другихъ должностныхъ лицъ, назначеніе ссудъ изъ запасныхъ магазиновъ, принятіе мѣръ къ взысканію недоимокъ и проч. При обыкновенномъ теченіи дѣлъ достаточно простаго большинства; въ дѣлахъ важнѣйшихъ требуется согласіе наличныхъ членовъ; послѣдними считаются только совершеннолѣтніе мужчины. [32]) Въ селеніяхъ, занятыхъ исключительно родственными дворами, установленіе правительствомъ аульныхъ старшинъ не произвело значительной перемѣны въ существовавшемъ дотолѣ порядкѣ. Въ старшины, по прежнему, продолжали попадать только тѣ лица, которыя раньше пользовались положеніемъ родовыхъ старѣйшинъ. Ho въ смѣшанныхъ аулахъ новое устройствовполнѣ привилось и значительно содѣйствовало, съ одной стороны, ослабленію вліянія привиллегированныхъ сословій, а съ другой—упроченію русскаго [33]). Такими смѣшанными аулами, въ частности, являются всѣ тѣ, которые образованынасѣвернойплоскости выселившимися изъ горъ Дигорцами, въ томъ числѣ Ново-христіанскій аулъ, Ново-магометанскій иАрдон-' скій. Введеніе въ сельскихъ обществахъ круговой отвѣтственности въ платежѣ падающихъ на каждый дворъ налоговъ въ размѣрѣ отъ 75 коп. до 3-хъ p., смотря по мѣстности, а также нѣкоторыхъ натуральныхъ повинностей по поддержанію и поправкѣ дорогъ и iip., при полной свободѣ до послѣдняго времени отъ рекрутчины, повліяло на введеніе между тѣми изъ нихъ, которые поселены были на плоскости, системы періодическаго передѣла полей между дворами, довольно близкаго по характеру къ тому, который практикуется между сосѣдними съ ними казаками. Мы отмѣчаемъ эти порядки исключительно съ тою цѣлью, чтобы показать ихъ сравнительно недавнее происхожденіе и невозможность видѣть въ нихъ выраженіе народныхъ, юридическихъ обычаевъ. Первое распредѣленіе вновь отведенной Осетинамъ земли на плоскости было сдѣлано въ началѣ 50-хъ годовъ, причемъ алдарамъ тагаурскаго общества представлено было по 225 десятинъ на каждый дворъ; остальнымъ Тагаурцамъ по 36. Ho это распредѣленіе современемъ было признано неправильнымъ, какъ слишкомъ благопріятное привиллегировІннымъ сословіямъ. Въ концѣ 50-хъ и началѣ 6о-хъ годовъ было начато новое распредѣленіе въ сѣверной Осетіи земельныхъ участковъ; земля была раздѣлена по возможности равномѣрно между всѣми аулами, при чемъ въ основаніе принята была исключительно численность дворовъ въ каждомъ. Двумъ только Фамиліямъ— Дударовымъ близь Владикавказа и Тугановымъ въ плоскостной Дигоріи были предоставлены въ награду за службу, цѣлыя помѣстья, на правахъ частной собственности. Первымъ участокъ земли въ 2500 дес., вторымъ—въ 13.000 десят. Что же касается до алдаръ, то имъ предоставлены были равные надѣлы съ другими; на случай же нежеланія воспользоваться ими, дано право получить участокъ земли въ 300 дес. на семью въ сосѣдней Кубанской области [34]).

Въ судебномъ отношеніи Осетины, на ряду съ прочими горцами, подчинены были сперва вѣдомству сельскихъ и горскихъ суцовъ; со времени-же введенія новыхъ судебныхъ установленій, при Лорисъ- Меликовѣ, судьямъ мировымъ и окружнымъ. Какъ неудовлетворительно ни было отправленіе правосудія въ горскихъ судахъ, избирательные члены которыхъ всецѣло были поставлены во власть назначаемаго отъ правительства предсѣдателя, но поло- женнное въ основу ихъ начало неограниченнаго господства обычая и обращеніе къ русскому законодательству лишь въ тѣхъ случаяхъ, когда обычай не успѣлъ сложиться, являлось болѣе или менѣе дѣйствительной гарантіей неприкосновенности обычнаго права. Съ тѣхъ поръ, какъ Осетины подчинены вѣдомству общихъ судебныхъ установленій, и за сельскими судами, помимо тѣхъ случаевъ, въ которыхъ тяжущіеся дадутъ подписку, что отказываются отъ дальнѣйшаго переноса дѣла въ высшія инстанціи, признана одна гражданская юрисдикція по искамъ не свыше 30 p., созданы, правда, большія

бі

гарантіи правосудію, но въ то же время сущЬст- венно поколеблено неограниченное господство обы чая—всецѣло въ соерѣ уголовныхъ, но отчасти и въ СФерѣ гражданскихъ дѣлъ. He удивительно поэтому, если изслѣдователю обычнаго права представляется гораздо-большая трудность удостовѣриться въ дѣйствительномъ характерѣ тѣхъ нормъ, какихъ Осетины придерживались въ своихъ уголовныхъ тяжбахъ, нежели тѣхъ, которыми руководствуются выбираемые ими сельскіе судьи (въ числѣ не менѣе трехъ) въ спорахъ гражданскихъ. Память о первыхъ все болѣе и болѣе исчезаетъ, и русское начало уголовнаго правосудія проникаетъ въ юридическое сознаніе народа, что, разумѣется, не мало затрудняетъ задачу изслѣдователя и подчасъ вызываетъ съ его стороны невольныя ошибки.

Тою-же враждебностью русскаго правительства къ привиллегированнымъ сословіямъ Осетіи объясняется причина тому, что здѣсь раньше, чѣмъ въ другихъ частяхъ Кавказа, приступлено было сцерва къ законодательному ограниченію, а затѣмъ и къ совершенной отмѣнѣ крѣпостнаго права. Начало тому и другому прежде всего положено было въ южной Осетіи, благодаря, съ одной стороны, преувеличеннымъ притязаніямъ мѣстныхъ князей на рабскую зависимость отъ нихъ чуть не всего населенія, а съ другой—тѣмъ возстаніямъ, которыя эти притязанія вызвали въ средѣ послѣдняго. Справедливо признавая крѣпостное право постоянной угрозой для собственнаго владычества, русское правительство со временъ Николая Павловича приступило къ опредѣленію законодательнымъ путемъ отношеній крестьянъ къ помѣщикамъ и къ установленію, вмѣсто крѣпостной,—оброчной зависимости. Такъ какъ, на ряду съ крѣпостными, въ южной Осетіи можно было встрѣтить и рабовъ, или такъ называемыхъ ясырей, то пришлось принять также мѣры къ постепенному переходу послѣднихъ въ свободное состояніе.

ГраФу Паскевичу и князю Воронцову южные Осетины обязаны частью сохраненіемъ переданной имъ предками свободы, частью освобожденіемъ отъ барщины и натуральныхъ платежей, какими нѣкоторые изъ нихъ были обложены въ пользу князей Эристовыхъ и Мачабелли, владѣнія которыхъ, впрочемъ, какъ мы видѣли, никогда не простирались далѣе входа въ горныя ущелья. Тотъ же граФЪ Паскевичъ является ближайшимъ виновникомъ того, что, начиная уже съ 1827 г., приступленобылокъ постепенному освобожденію рабовъ или ясырей, такъ какъ подъ его непосредственнымъ вліяніемъ состоялся общественный приговоръ 19-го декабря 1827 r., которымъ впервые было установлено, что ясыри или невольники должны быть отпущены на свободу по достиженіи ими извѣстнаго возраста, при чемъ, чѣмъ дольше былъ срокъ ихъ прежняго служенія,тѣмъ короче являлся тотъ, который имъ предстояло дослужить: ясыри 5-ти лѣтняго возраста должны были сохранить свою зависимость отъ собственниковъ въ теченіи 25 л.; тѣ-же, которые успѣли уже прослужить,—KTO 10, кто 20 лѣтъ, получили право выхода изъ рабскаго состоянія: первые черезъ 20, вторые черезъ 15 л. При болѣе значительномъ срокѣ службы, уменьшался срокъ

оставленія въ рабствѣ: при службѣ болѣе 20 лѣтъ, срокъ этотъ былъ IO лѣтъ*, при 30—40 лѣтней службѣ—8; для лицъ же, пробывшихъ въ рабствѣ отъ 40 до 50 л., свобода должна была начаться, по истеченіи пяти лѣтъ.

Чтобы положить предѣлъ притязаніямъ Эристо- выхъ и Мачабелли на крѣпостную зависимость присоединенныхъ Россіею Осетинъ горскихъ ущелій, гр. Паскевичъ принялъ за правило признавать ихъ права на тѣхъ толькосельскихъ обывателей, которые были въ ихъ Фактическомъ обладаніи въ l8o6 r., въ эпоху присоединенія Грузіи къ Россіи. Этимъ съ самаго начала положенъ былъ конецъ всѣмъ искамъ о розысканіи помѣщичьихъ правъ и дана возможность территоріальнаго ограниченія крѣпостной зависимости. Такъ какъ большинство грузинскихъ дворянъ не въ состояніи были Фактически поддержать своихъ правъ на жителей горныхъ ущелій,то послѣдніе,какъ общее правило, признаны были вполнѣ свободными.Начавшіяся затѣмъ возстанія въсредѣ плоскостныхъ Туальтцевъубѣдилигр. Паскевича въ томъ, что, какъ онъ самъ выражается, всѣ начатки гражданственности въ средѣ Осетинъ совершенно истребятся, если предоставить ихъ помѣщичьему велѣнію *). Совершенно основательно замѣчая, что „отдача крестьянъ въ руки князьямъ Эристовымъ, при безпорядочномъ помѣщичьемъ управленіи въ Грузіи, повлечетъ за собою снова всѣ едва утишенныя безпокойстваа, Паске-

•). Акты, т. VII, стр. 384.

вичъ испросилъ у правительства, чтобы оно совершенно отказало Эристовьшъ въ ихъ притязаніяхъ въ виду того, что права ихъ не имѣли другаго основанія, кромѣ осуществленія ими нѣкогда обязанностей мѣстныхъ управителей края, и настолько были незначительны сами по себѣ, что безъ разрѣшенія грузинскаго царя они не могли даже опредѣлять старшинъ въ отдѣльныя селенія [35]).

Продолжая дѣло, начатое его предшественниками, кн. Воронцовъ въ 1851 г. добился совершенной замѣны крѣпостной зависимости оброчной на протяженіи всѣхъ владѣній князей Мачабелли, которымъ, согласно его представленію, опредѣленъ былъ, взамѣнъ отпущенныхъимина волю крестьянъ, ежегодный пансіонъ въ 6 т. рубл. Изъ владѣльческихъ крестьяне южной Осетіи сдѣлались казенными. Князья Мачабеллидолжны были съ этого времени удовольствоваться полученіемъ съ. нихъ

V1., части урожая и лишены были права сгонять крестьянъ съ той части своихъ помѣстій, которая издавна была занята предками теперешнихъ владѣльцевъ [36]).

Несравненно позже достигнуто было рѣшеніе крестьянскаго вопроса въ сѣверной Осетіи. He ранѣе, какъ въ 1867 г. приступлено было къ выкупу личной свободы крестьянъ на слѣд. условіяхъ: за каждаго отпущеннаго на волю коссака помѣщи- ки получили выкупъ въ размѣрѣ отъ l8o ДО 200 рублей. Мѣсто выкупа могло занять установленіе оброчной повинности срокомъ на 6 лѣтъ. O надѣленіи крестьянъ землею не было поставлено и вопроса, почему большинство прежнихъ холопьевъ образовало классъ безземельныхъ и поэтому ма- терьяльно продолжаетъ оставаться въ личной зависимости отъ прежнихъ своихъ господъ и состоять въ ихъ свитѣ или въ рядахъ домашней прислуги.

Тѣ самыя причины, которыя вызывали демократическую политику русскаго правительства въ Осетіи, объясняютъ намъ, почему притязанія тагаур- скихъ и дигорскихъ старшинъ на причисленіе ихъ къ дворянскому званію до сихъ поръ не получили полнаго удовлетворенія. Коммиссія, назначенная еще въ 1858 r., для опредѣленія личныхъ правъ туземцевъ лѣваго крыла кавказской линіи, уже высказалась въ пользу признанія за ними такихъ нравъ на томъ основаніи, что выслушанные ею депутаты отъ Кабарды, Балкаріи и Ингушевскаго округа въ одно слово указали на принадлежность бадилятъ и алдаровъ къ одному сословію съ высшими узденями въ Кабардѣ, такъ наз. тлакольт- лешъ и дежнуго, и привели данныя частаго заключенія между ними браковъ, возможныхъ, какъ извѣстно, на сѣверномъ Кавказѣ только между семьями равнаго достоинства. Ho, не признавъ доселѣ дворянскихъ правъ осетинскихъ старшинъ, русская администрація въ то же время постоянно отличала ихъ отъ остальнаго населенія помѣщеніемъ ихъ дѣтей въ кадетскіе корпуса, воспитаніе въ которыхъ открыто, какъ извѣстно, од-

5

нимъ только дворянскимъ дѣтямъ, отдачей ихъ на казенный счетъ въ Нальчикское горское училище, учрежденное кн. Воронцовымъ для знатныхъ Фамилій, наконецъ, принятіемъ ихъ на службу, частьювъЛейбъ-гвардію, частью въ собственный конвой Его Величества, частью въ регулярныя войска на льготныхъ условіяхъ. Надѣленіе алдаръ въ частности сперва 300 дес. каждого въ Кубанской области, а затѣмъ всѣхъ въ совокупности поземельнымъ округомъ ВЪ 9 т. десятинъ земли въ той-же Кубанской области также вызваны воззрѣніемъ на нихъ, какъ на лицъ, имѣющихъ привиллегирован- ное положеніе въ ряду своихъ согражданъ. Вообще вопросъ о зачисленіи въ ряды дворянъ осетинскихъ старѣйшинъ стоитъ на очереди и, вѣроятно, въ скоромъ времени будетъ рѣшенъ въ утвердительномъ смыслѣ [37]).

Оканчивая этимъ нашъ очеркъ историческихъ судебъ Осетинъ, мы въ ближайшей главѣ перейдемъ къ изученію тѣхъ сторонъ ихъ общественнаго быта, которыя успѣли возникнуть и развиться независимо и ранѣе всякаго иностраннаго воздѣйствія на ихъ внутреннюю жизнь. Я разумѣю родовыя основы ихъ быта, отлившіяся въ Форму существованія въ Осетіи такъ наз. дворовыхъ общинъ или нераздѣльныхъ семей, во всемъ однохарактерныхъ съ тѣми, какія доселѣ удержались въ средѣ южныхъ Славянъ и между крестьянами нашихъ великорусскихъ губерній, и которыя нѣкогда составляли достояніе всѣхъ арійскихъ народностей, начиная отъ Индіи и оканчивая Ирландіей.