VI.8. Общее благо . : - - г. ;.v;, .-г; ^ v

Встретив выражение «общее благо», мы сначала склонны думать об утилитаристском «наибольшем благе наибольшего числа». Убедившись, что, помимо ограниченныхузкоспециаль- ных контекстов, понятие это не только практически неприменимо, но и внутренне некогерентно и бессмысленно (V.6), мы склонны полагать, что ссылка на общее благо неизбежно должна быть пустой.

Но если читатель оглянется назад и посмотрит на употребление этого выражения в предыдущих разделах настоящей главы, то увидит, что оно не обязательно должно быть бессодержательным. В случае пары студентов (VI.3) их общим благом (какое-то понимание которого могло управлять координацией их действий) была совокупность условий, позволяющих каждому из них преследовать свою собственную цель. В случае игры (VI. 3) общим благом для участников было хорошо сыграть игру, что требует не только материальных условий, составляющих основу, но и определенного качества самой координации (соблюдения правил, спортивного мастерства и т.д.). В случае дружбы (VI.4) общее благо было определено как самоосуществление каждого из друзей через разделение жизни, привязанности, деятельности и материальных благ (что, конечно, тоже требует поддержания некоторой совокупности материальных условий, для общения и т.д.). Наконец, в случае политического сообщества (VI.6) суть общего блага такого всеобъемлющего объединения состоит, как было сказано, в обеспечении целого множества материальных и иных условий, которые способствуют личностному развитию каждого индивидуума в сообществе. Таким образом, в каждом случае «общее благо» было связано с фактором или совокупностью факторов (будь то какая-то ценность, конкретная оперативная цель или условия обретения какой-то ценности или достижения какой-то цели), которые, как соображения в чьем-то практическом рассуждении, оправдывали или мотивировали бы сотрудничество этого человека с другими и точно так же, с их точки зрения, мотивировали бы их сотрудничество с ним и друг с другом.

Классическая метафора «кормило государства», т.е.

аналогия между управлением политическим сообществом и управ - лением кораблем, хотя она отнюдь не безосновательна, как утверждали многие, действительно вводит в заблуждение в одном важном отношении. Поскольку пассажиры обычно садятся на корабль потому, что хотят добраться до оговоренно - го пункта назначения (или остановиться в нескольких портах), аналогия наводит на мысль, что у политического сообщества тоже есть определенная, полностью осуществимая цель. Но тут нам в очередной раз надо вспомнить о различии между ценно - стями, которым мы причастны, но которых мы не исчерпываем, и конкретными проектами, которые мы строим, и целями, которые мы преследуем (как правило, если мы являемся разумными, в качестве способов причастности ценностям) и о которых в какой-то момент можно сказать, что они полностью достигнуты или, может быть, не достигнуты: III.2 — 3. Нет оснований полагать, что у политического сообщества есть какая-либо цель или предназначение такого рода. Равным образом нет оснований полагать, что у каждого члена политического сообщества есть или должна быть какая-то подобная цель или определимое множество целей, которые политическое сообщество стремится или должно стремиться поддерживать. Посвятить себя выполнению жизненного плана — это не совсем аналогично тому, чтобы взяться за выпечку пирога. И не существует единственного разумного жизненного плана или единственного определимого множества разумных жизненных планов, выполнению которых государство должно было бы стремиться побудить своих граждан. Однако есть общее благо политического сообщества, и оно достаточно определенно, чтобы исключать многие типы политического урегулирования, законов и т.д.

Потому что есть «общее благо» человеческих существ, постольку, поскольку жизнь, знание, игра, эстетический опыт, дружба, религия и свобода, с точки зрения практической разумности, являются благами для всякого индивидуума. И каждая из этих человеческих ценностей сама есть «общее благо», поскольку неисчерпаемое множество индивидуумов могут быть причастны ей неисчерпаемо многообразными спо - собами или в неисчерпаемо многообразных случаях.

Эти два смысла «общего блага» следует отличать от третьего, хотя и нельзя резко разделять их. Третий смысл «общего блага» — тот, который я, как правило, имел в виду на протяжении всей книги, — таков: совокупность условий, позволяющая членам сообщества достигать поставленных перед собой разумных целей, или разумно обретать для себя ценность или ценности, ради которых им стоит сотрудничать друг с другом (положительно и/или отрицательно) в сообществе. Сообщество, о котором идет речь в этом определении, может быть специализированным, частичным или совершенным; когда я в дальнейшем говорю просто об «общем благе», я обычно подразумеваю всеобъемлющее, или совершенное, сообщество, политическое сообщество, подпадающее под мое предостережение относительно несовершенства национального государства в современном мире: VI.6. Общее благо в этом смысле — частое или, по крайней мере, оправданное значение выражений «общее благоденствие» или «общественный интерес».

Заметим, что в этом определении не утверждается и из него не следует, что у всех членов сообщества должны быть одни и те же ценности или цели (или одна и та же совокупность ценностей и целей); из него следует только то, что существует некая совокупность (или совокупность совокупностей) условий, которые необходимо обеспечить, чтобы каждый из членов мог достичь своих собственных целей. И то, что в человеческих сообществах есть подобная совокупность (или совокупность совокупностей) условий, без сомнения, стало возможным потому, что у людей есть «общее благо» в первом смысле, отмеченном в предыдущем абзаце. Общее благо в первом смысле, таким образом, объясняет наличие и необходимость общего блага в третьем смысле. Так что мы можем говорить об общем благе на разных уровнях объяснения.

Что же составляет содержание общего блага политического сообщества, или международного сообщества, которое должно (но на практике еще не может) взять на себя хотя и не все, но часть из нынешних оправданных функций и аспектов политических сообществ, называемых государствами? Это обсуждается в следующих главах, посвященных справедливости, власти и закону.

<< | >>

↑

Источник: Финнис Дж.. Естественное право и естественные права / Джон Финнис; пер. с англ. В. П. Гайдамака и А. В. Панихиной. — Москва : ИРИСЭН, Мысль. 554 с. (Серия «Право»). 2012

Еще по теме VI.8. Общее благо . : - - г. ;.v;, .-г; ^ v: