3.2. Основы русского права 3.2.1. Историко-теоретические предпосылки возникновения науки о праве

Наука о праве имеет многовековую историю, глубокое осмысление которой происходит в процессе приобщения и изучения новых фактов, характеризующих ее развитие в различных исторических периодах и странах.

Развивая философско-правовые вопросы, русские юристы использовали известные идеи западноевропейских мыслителей. Нет нужды говорить о том, что наука, базирующаяся на изучении только своего национального права, отличается убожеством и односторонностью. Вместе с тем на формирование теоретических концепций в не меньшей мере влияли особенности социально- политической обстановки, идейные традиции и национальный колорит в самой России. Поэтому, если развивать мысль о преемственности правовых учений, то ее нужно понимать не как одностороннюю последовательность в передаче идей, а как их взаимопроникновение и взаимообогащение.

Интерес человечества к собственной истории возник давно. Уважение к минувшему, по меткому выражению А. С. Пушкина, является чертой, отличающей образованность от дикости Известно, что еще граждане Рима ставили изображения предков в вестибюлях своих домов, выражая этим свое почтение к ним. Однако внимание к прошлому не должно приводить к отрыву от современности и увлечению тем, что имеет лишь «антикварное значение»7. История позволяет изучить явление в развитии, а не в статическом состоянии8.

Историческое развитие представлений о праве, его сущности и идеале было настолько специфичным и противоречивым, что в итоге возникли самостоятельные направления в юриспруденции - энциклопедия права, философия права, теория права, социология права.

И хотя в отдельных работах юристов делалась попытка охватить философией права формально-догматическую теорию права (философию позитивного права), представление о философии права, практической задачей которой является построение «идеала правового порядка», было доминирующим, более того, остается таковым и сейчас.

По своему характеру эта наука является типичным выражением естественно-правовых конструкций, которые в прошлом представляли часть философского знания.

Ее развитие находит свое отражение в философско-правовой литературе, где в полной мере проявляются общественные настроения и идеалы той или иной эпохи. Как в дореволюционный период, так и в наши дни отмечалось, что объем работ по философии права и истории ее развития сравнительно невелик, причем многие из них освещают, скорее всего, процесс формирования политических учений К

По вопросу об исторических периодах развития науки о праве у исследователей нет единого мнения. Так, П. Г. Редким, считая «творцом философии права» Гуго Гроция, полагал, что он первый отделил учение о праве от науки, известной под названием «политика», а до него философия права и политика отождествлялись. Этим он, Гроций, придал самостоятельность философии права как науке 9. Напротив, П. И. Новгородцев писал, что называть родоначальником естественного права и всей новой философии права вообще Гуго Гроция не более как предрассудок, порожденный преувеличенной оценкой заслуг ученого со стороны его немецких уче- ников и поклонников. «Те французские и английские учения, с ко- торыми нам приходилось уже познакомиться, гораздо скорее могут быть поставлены во главе новой философии права, чем доктрина Гуго Гроция. Своеобразность этого писателя заключается разве в том, что он открывает собою так называемое рационалистическое направление в философии права, которое представляет собою, однако, скорее новизну метода, чем идей, да и то новизну относительную»

Г. Ф. Шершеневич писал о трех периодах в историческом развитии науки о праве - древнем, средневековом и новом10. П. Г. Редкин выделял историю древней философии права, историю средневековой философии права до Гуго Гроция, историю новой философии права до Канта и историю новейшей философии права11. Третий период, по его мнению, знаменуется появлением сочинений, в которых излагаются философские системы мышления о праве.

Своеобразное решение вопроса давал Н. М. Коркунов, который полагал, что сравнение по содержанию разновременных теорий права не дает определенной периодизации. Более подходящими признаками для исторической группировки философских учений о праве может служить, по его мнению, различие их формальной основы, различие не по содержанию, а по самой постановке вопроса. Во все времена, как он отмечал, на вопрос этики давались самые разнообразные ответы, но каждая историческая эпоха налагала свой отпечаток на постановку вопроса12. Коренным учением всякой этической теории, различных учений о долге и праве у него является вопрос об отношении личности к окружающему ее объектному порядку. Причем философские учения классической древности делают попытку свести вопрос долга к знанию. Единственный путь к благу, бессмертию, например, у Платона - это знание, мудрость. Даже Аристотель видел в воле действие разума и образование человеческих желаний объяснял как логическое заключение, где минутное содержание представления подводится под более общую мысль о цели.

Средневековое мировоззрение под влиянием религиозного учения стремится изменить отношение человека к окружающему миру. Знание и добродетель уже не отождествляются, а противопостав- , ляются. Не разум, а воля выдвигается на первый план и признается основой нравственности и права13.

Эпоха Возрождения породила новую постановку вопроса. «Человеческое сознание обратилось на этот раз к человеческой индивидуальной воле - к воле разумной, и этим как бы возвращалось опять к интеллектуализму древних, но при этом сохранилось выдвинутое средневековыми учениями противоположение личности и природы, и поэтому новый рационализм существенно отличается от интеллектуализма древности»14.

Новые теории стремятся сгладить противопоставления личности и природы. В этих учениях человек и природа рассматриваются как участники одного процесса развития - эволюции. Н. М. Коркунов ведет речь о четырех периодах развития философских учений о праве - древнем, средневековом, новом и новейшем.