Процессы «ведьм и колдунов»

Картина кровавого розыскного процесса была бы неполной без упоминания о широко распространенных, особенно с конца XV в., преследованиях ведым и колдунов 243. В изданной в 1484 году папой Иннокентием VIII булле «Summis desiderantes» было указано, что основной задачей германской инквизиции отныне является беспощадная борьба с ведовством и окончательное его истребление, так как это зло приняло слишком большие размеры.

Русский исследователь истории инквизиции проф. С. Лозинский отмечает причины широкого распространения в народе веры в реальность сношений человека с дьяволом, в бедствия, причиняемые по его наущению ведьмами. «Материальная нужда, все усиливающаяся эксплоатация крестьянства, частые голодовки, нищета, эпидемии, — вот причины, в силу которых народ охотно откликался на даваемые церковью объяснения, « чем сильнее распадался феодальный режим, и чем больше ненадежной становилась жиэнь выбитого из колеи средневекового человека, тем легче поддавался он на дьявольскую удочку и тем крепче держался он за церковное объяснение, доступное его элементарному мышлению» 244. Булла Иннокентия VIII потребовала устранения тех помех, которые чинились посланным папой в Германию инквизиторам Генриху Инститорису и Якову Шпренгеру при исполнении ими своих обязанностей. Отныне никто не мог оспаривать у этих инквизиторов их права преследовать самым жестоким образом всяких еретиков, а в первую очередь, — заподозренных в колдовстве. В первый же год Инститорис и Шпренгер, а также присланный им в помощь «излюбленный сын» папы, магистр Гремпер сожгли 133 человека. Однако кровавая деятельность инквизиторов встретила в ряде городов Германии сопротивление населения. Тогда и было задумано «здание «божественной книги», которая со ссылками на ветхий и новый заветы, с доказательствами, почерпнутыми у авторитетнейших отцов церкви и учителей богословия, утвердила бы на веки веков священнейшее право инквизиции преследовать наиболее опасных еретиков, каковыми являются ведьмы, «в существовании которых может сомневаться лишь достойный суровейшей кары еретик».

Книга, в основном, была написана Инститорисом, и только введение («Апология») принадлежало перу Шпренгера245. Трактат «Молот ведьм» («Malleus maleficarum») был выпущен в свет в 1487 году и в течение 9 лет выдержал 9 изданий. Его авторитет был огромен 246. Успех этой книги объясняется вовсе не ее литературными достоинствами. Наоборот, она написана бледно, без тонкостей, без собственных мыслей авторов, с бесконечными отступлениями от темы, с огромным количеством цитат из богословов, философов древности, ветхого завета, папских посланий. Эта книга пользовалась популярностью, ибо отвечала интересам господствующих классов, была удачным сгустком феодальной идеологии К «Молот ведьм» состоит из трех частей. Первая — теоретическая часть — «О трех силах, составляющих колдовство, а именно: о дьяволе, о колдуне и о божьем попущении». Вторая часть трактует о способах околдовывания и о том, как таковое можно снять. Третья часть рассматривает «способы искоренения или по крайней мере наказания ереси подлежащим духовным или светским судом». Среди грубо циничных описаний и предельно жестоких рецептов авторы проводят в качестве основной мысли указание на то, что в ведовстве есть элемент вредительства (малефищия), а потому ведьмы подлежат преследованию не со стороны одних инквизиторов. Ведьмы не только еретички-и грешницы, но они также преступницы и зловредительницы. Поэтому светский карающий меч должен опускаться на голову этих преступниц с той беспощадностью, какой требует римское право в отношении' тех, кого народ называет малефиками. Пытка и смерть без внимания к признанию и раскаянию преступницы — таковы основы «справедливости», ибо учиненное вредительство не может быть оставлено без должного наказания. В третьей части подробно излагаются юридические правила, относящиеся к процессу о ведьмах. В числе этих правил есть указание на допущение к даче свидетельских показаний всех лиц, которые в обычном процессе не допускались: крепостные против своих господ, а также всякие преступники и люди, лишенные прав.

Далее идут правила о способах получения сознания ведьм. Авторы указывают, что бывают столь упорные ведьмы, что никакие пытки не могут вынудить у них сознания, а есть и такие, которые легко приносят сознание. Все зависит от их отношения к дьяволу. Авторы ставят вопрос, может ли судья обещать жизнь ведьме при условии дачи ею сознания и выдачи других ведьм. Они приводят различные решения этого вопроса. По мнению одних авторитетов, можно дать обещание сохранить жизнь ведьме, но через короткое время все же сжечь ее. Другие считают, что один судья может обещать ведьме сохранение жизни, а смертный приговор ведьме должем вынести другой судья. В заключение авторы предостерегают судей от допущения частых апелляций. По их словам, эти апелляции только утомляют судей, а еретиков побуждают поднимать головы, презирать судей и становиться еще более злостными и дерзновенными. Положения, выдвинутые авторами «Молота ведьм», получили полное одобрение Латеранского собора 1514 года. Собор разъяснил, что ведовство является «смешанным преступлением», подлежащим наказанию как с церковной, так и с светской точки зрения. Поэтому в тех странах, где в XVI в. была уничтожена церковная инквизиция, процессы ведьм продолжались в светских судах по всем правилам «Молота ведьм». Количество жертв этих процессов в Германии XVI и XVII вв. было огромно; «Молот ведьм» служил практическим руководством для судов и отразился в кодексах отдельных немецких государств.

<< | >>

↑

Источник: Чельцов-Бебутов М.А. Курс советского уголовнопроцессуального права. Очерки по истории суда и уголовного процесса в рабовладельческих, феодальных и буржуазных государствах. 1957

Еще по теме Процессы «ведьм и колдунов»: