Происхождение государства и права

Процесс возникновения государства и права мало известен.

Теологическая теория возникновения государства (Августин, Фома Ак­винский и др.) является одной из самых древних. Ее создатели считали, что государство вечно существует в силу божественной воли, а потому каждый обязан смиряться перед этой волей, подчиняться ей во всем.

Распространившиеся в XIX веке марксистская (атеистическая) теория (Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин) и другие социалистические теории отрицали теологическую теорию, исключив из нее божественное начало, мо­ральные основы, принимая многие другие положения.

Материалистическая теория связывает возникновение данных явлений главным образом с появлением частной собственности и, как следствие, с классовым расслоением общества, обусловившим появление классовых про­тиворечий. Государство и право возникают как метод подавления господству­ющим классом более слабых социальных слоёв, а основа государственно-пра­вового строительства - экономический базис.

Марксистская теория связывает развитие государства с развитием про­изводства, с переходом от присваивающей к производящей экономике. В ре­зультате эволюционного развития человек для удовлетворения своих потреб­ностей постепенно перешел от присвоения готовых животных и растительных форм к трудовой деятельности, направленной на преобразование природы и производство орудий труда, пищи и др. Переход к производящей экономике, вероятно, послужил толчком к крупным разделениям общественного труда - отделению скотоводства от земледелия, отделению ремесла и обособлению слоя людей, занятых в сфере обмена - торговли.

Такие крупные события в общественной жизни имели столь же круп­ные многочисленные последствия. В изменившихся условиях возросла роль мужского труда, который стал явно приоритетным по сравнению с женским домашним. В связи с этим матриархальный род уступил место патриархально­му, где родство уже ведется по отцовской, а не по материнской линии. Но еще более важным было, пожалуй, то, что родовая община постепенно начала дро­биться на патриархальные семьи (земледельцев, скотоводов, ремесленников), интересы которых уже не полностью совпадали с интересами рода. Наконец, наступил черед неизбежной при разделении труда специализации, повышения его производительности. Прибавочный продукт как следствие роста произво­дительности труда обусловил появление экономической возможности для то­варообмена и присвоения результатов чужого труда, возникновения частной собственности, социального расслоения первобытного общества, образования различных социальных групп, зарождения государства и права.

И все же причины зарождения государства и права коренятся не только в материальном производстве, но и в воспроизводстве самого человека. В част­ности, запрещение инцеста не только способствовало выживанию и укрепле­нию рода человеческого, но и оказало многоплановое воздействие на развитие общества, структуру его внутренних и внешних отношений, культуру. Но по­нять, что кровосмешение ведет к вырождению, ставит род на грань гибели, - половина дела. Куда сложнее было искоренить его, для чего потребовались суровые меры пресечения неизбежно встречавшихся сначала отступлений от табу, еще недавно не существовавшего. Поэтому есть основания полагать, что родовые органы, поддерживающие запрещение инцеста и насильственное его пресечение внутри рода, развитие связей с другими родами в целях взаимооб­мена женщинами, были древнейшими элементами нарождающейся государ­ственности.

Родовая организация общества трансформировалась в государство эво­люционно, сохраняя историческую преемственность, проходя переходные ста­дии.

Формирование государства - длительный процесс, который у различ­ных народов шел разными путями. Одним из основных является восточный путь возникновения государства, азиатский способ производства. Управление общественной собственностью становилось важнейшей функцией родопле­менной знати, которая постепенно превращалась в обособленную социальную группу (сословие, касту), а ее интересы все более обособлялись от интересов остальных членов общества.

По другому историческому пути шел процесс возникновения государ­ства на территории Европы, где главным государствообразующим фактором было расслоение общества, обусловленное интенсивным формированием частной собственности на землю, скот, рабов. В наиболее чистом виде этот процесс проходил в Афинах. В Риме на возникновение государства большое влияние оказала длительная борьба двух группировок свободных членов родо­племенного общества - патрициев и плебеев. В результате победы последних в нем утвердились демократические порядки: равноправие всех свободных граждан, возможность каждого быть одновременно землевладельцем и вои­ном и др.

Теории возникновения права.

Теологическая теория исходит из божественного происхождения права как вечного, выражающего Божью волю и высший разум, но она не отрица­ет наличия в праве природных и человеческих начал. Многие религиозные мыслители утверждали, что право - Богом данное искусство добра и спра­ведливости. Теологическая теория связала право с моралью, добром и спра­ведливостью.

Марксистская (атеистическая) концепция происхождения права полага­ет, что корни права лежат в экономике, поэтому право не может быть выше экономики, оно становится иллюзорным без экономических гарантий.

Мононормами первобытного общества и нормами права существовала более глубокая преемственность, чем между органами родового самоуправ­ления и органами государства. Вековые, проверенные многими поколениями обычаи расценивались как данные свыше, правильные и справедливые и неред­ко назывались «право», «правда». Наиболее ценные из них были санкциониро­ваны государством и стали важными источниками права (обычным правом).

Цари (правители) ранних государств, продолжая общесоциальные тра­диции обычного права, в своих законах пытались поддерживать начала рели­гиозной морали и справедливости: ограничивали богатство, ростовщичество, закрепляли справедливые цены и т. д. Это нашло отражение в древнейших пра­вовых актах.

Право с ранних этапов своего развития наряду с выполнением обще­социальных функций играло важную роль регулятора, т. е. регламентировало общественные отношения в интересах экономически господствующей соци­альной группы.

Возникновение права - закономерное следствие усложнения обще­ственных взаимосвязей, углубления и обострения социальных противоречий и конфликтов. Обычаи перестали обеспечивать порядок и стабильность в обще­стве, а значит, появилась объективная необходимость в принципиально новых регуляторах общественных отношений.

В отличие от обычаев правовые нормы фиксируются в письменных источниках, содержат четко сформулированные дозволения, обязывания, огра­ничения и запреты. Изменяются процедура и порядок обеспечения реализации правовых норм, появляются новые способы контроля за их выполнением: если раньше такими контролерами были общество в целом и его общественные ли­деры, то в условиях государства ими становятся полиция, армия. Споры раз­решает суд. Правовые нормы отличаются от обычаев и санкциями: значительно ужесточаются меры наказания за посягательства на собственность социальной верхушки, наказания за преступления против личности дифференцируются в зависимости от статуса потерпевшего - свободного, раба, мужчины, женщины.

Говоря об особенностях образования права, необходимо помнить, что процессы возникновения государства и права протекали во многом параллель­но, при взаимном их влиянии друг на друга. Так, на Востоке, где очень вели­ка роль традиций, право возникает и развивается под воздействием религии и нравственности, а основными его источниками становятся религиозные по­ложения (поучения) - Законы Ману в Индии, Коран в мусульманских странах и т. д. В европейских странах наряду с обычным правом развиваются обшир­ное, отличающееся более высокой, чем на Востоке, степенью формализации и определенности законодательство и прецедентное право.

Существует и теория естественного права. Она указывает, что параллель­но существуют позитивное право, созданное государством искусственным путем законодательствования, и естественное право. Если позитивное право возникает по воле людей, государства, то причины появления естественного права иные: мать естественного права - сама природа человека; оно вытекает из неизменной природы человека. В человеке оно проявляется в виде голо­са его совести, человек познает естественное право, обращаясь именно к ней. Естественное право выводили также из присущей людям вечной справедливо­сти, из нравственных начал. Но во всех случаях естественное право людьми не создается, а возникает само по себе, спонтанно; люди каким-то образом лишь познают его как некий идеал, эталон всеобщей справедливости, присущей ав- раамическим религиям (иудаизм, христианство, ислам).

5.