Глава 3 СОЦИАЛЬНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ КАК СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА СОЦИАЛЬНОЙРЕАЛЬНОСТИ

Попытаемся рассмотреть работу символических структур в построении картины социального мира на определенном историческом материале. Исследуем, при каких условиях символическая власть способна стать конституирующей силой, силой способной создавать социальную реальность.

Какими путями происходит распространение, «овеществление» нового видения социального мира, какова роль «символического капитала» (П.Бурдье) в его производстве? Особое место в производстве социальной реальности принадлежит представлениям о социальной структуре, социальной классификации. Классификация является одним из главных средств построения социального пространства, определения социальной реальности. Она предполагает разделение, упорядочивание природного или социального миров. Разделение - не только один из методов классифицирующего рассудка, озабоченного установлением надежных критериев ориентации, но и способ осуществления власти. Власть требует подразделений и не может функционировать там, где отброшены все принципы классификации, где перепутаны черное и белое, законное и незаконное, священное и мирское. Известный афоризм, приписываемый македонскому царю, «разделяй и властвуй» (divide et impera) может служить символом, выражающим взаимосвязь между проблемами классификации и стратегией властных отношений. Нарушение установленных принципов социальной классификации служит симптомом социальных изменений, связанных с изменением властных отношений. Социальная трансформация влечет за собой новую классификацию, обусловленную утверждением нового способа власти. В представлении о социальной структуре содержится официальный, облагороженный образ общества, объединяющий в себе не все социальные группы, а лишь те слои общества, которые достойны выражать его фундаментальные ценности. Несмотря на объективное существование социальных групп, в обществе отсутствует универсальная классификация, призванная объективно зафиксировать все существующие в нем социаль - ные группы и не вызывающая перманентной критики со стороны представителей тех или иных групп.

Как отмечал П.Бурдье, нельзя заниматься классификацией, не занимаясь борьбой классификаций. Стремление конструировать социальные группы - отнюдь не проявление праздного интереса, удовлетворяющего свою потребность в классификации. Утверждение определенной социальной таксономии протекает в конкуренции властных стратегий, в непрерывной борьбе за легитимное видение социального мира. Претензия социальной классификации на то, чтобы выступать в качестве основы построения, покоится на убеждении в относительной недетерминированности мира. То, что социальный мир не представляет сплошной хаос, еще не означает, что он полностью детерминирован и навязывает воспринимающему субъекту принцип своей конструкции. Существует объективный элемент неопределенности, дающий основание для множественности воззрений на мир. Как отмечает П.Бурдье, «смысл находится в ожидании и относительно недетерминирован». Какой смысл будет навязан обществу, зависит от того, чье видение мира приобретет легитимный статус. Наиболее отчетливо проблемы социальной классификации возникают в кризисные периоды, периоды ускоренной социальной трансформации. В такие периоды классификация берет на себя функцию социального контроля и гармонизации общественных отношений. Классификация и опасность Взаимосвязь проблем социальной классификации и кризиса имеет внутреннее основание. Единству социальной жизни угрожают стихийные бедствия, нападение врагов, гражданская война, экономическая разруха, оргиастические культы. Опасность - это всегда отсутствие структуризации, иерархии, нарушение системы (порядка). Поэтому борьба с опасностью - это борьба с беспорядком, и ее нельзя вести результативно, если отсутствуют разработанные системы классификаций. Социальная классификация благодаря разграничениям, разделениям создает основу для применения наказаний. В архаических обществах, согласно М.Дуглас, опасность представляет побочный продукт систематического упорядочивания и классификации материи. Упорядочивание включает отвержение неподходящих элементов.

Все, что не попадает в систему, есть «грязь». Внутренние разряды классификации определяют процес- сы восприятия. В хаосе изменчивых впечатлений мы пытаемся строить упорядоченный мир, исходя из внутренних законов классификации. Принципы классификации не создаются нами, а образуются на уровне властных отношений. Классификация - как на уровне восприятия, так и социальная классификация - подлежит действию одних и тех же законов: законов социального деления и подразделения мира. У человека, как и у общества есть особый фильтрующий механизм, первоначально пропускающий те впечатления, которые могут быть определенным образом адаптированы. Фильтруется и потребляется то, что соответствует системе, то, что противоречит или может нанести ей вред, отбрасывается. Культура представляет базовые категории, в которых идеи и ценности строго упорядочены. Однако всегда существует ряд явлений, не охватываемых классификацией и подвергающих сомнению принципы ее построения. Как культура пытается бороться с явлениями, не охватываемыми классификацией? Для этого используется механизм интерпретации, посредством которого уменьшается неоднозначность. Рождение урода может поставить под сомнение классификационную схему, отделяющую человека от животного. Посредством интерпретации происходит ассимиляция данного явления в рамки системы. Например, урод рассматривается как детеныш гиппопотама. Другим способом борьбы с неоднозначностью является ликвидация противоречащего системе предмета. Например, близнецы должны быть убиты сразу после рождения. На этом примере мы видим, насколько тесно вопросы классификации переплетаются с проблемами власти, закона и порядка. Как показала британский антрополог М.Дуглас, с понятием классификации связано также понятие святого. Дуглас считает, что у древних евреев святое означало «целостность» и «завершенность». «Целостность» означает соответствие системе. Все, что выходит за рамки системы, свидетельствует об утрате целостности. «Святость требует, чтобы все подвиды соответствовали классу, к которому принадлежат. И святость требует, чтобы различные классы вещей между собой не смешивались»21. «Святость означает четкое различение категорий мироздания. Это понятие, таким образом, включает правильное определение, различение и порядок»22.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме Глава 3 СОЦИАЛЬНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ КАК СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА СОЦИАЛЬНОЙРЕАЛЬНОСТИ: