ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ B РОССИИ

Изменения в социально-экономической и политической жизни страны со второй половины XVII в. затронули и церковь. Они связаны с именем патриарха Никона. Умный, начитанный, энергичный патриарх отличался огромным властолюбием.

Многие крестьяне и горожане отказывались посещать церковные службы и исполнять обряды по правилам официальной церкви. Строгие правительственные и церковные распоряжения о послу­шании церкви давали мало эффекта. Усиление церковно-полити­ческих связей России с южнославянскими странами требовало унификации обрядов по греческим образцам, принятых в этих странах. Необходимо было также устранить различия, накопивши­еся в обрядах православной церкви в России и на Украине, что приобретало особую остроту в условиях их воссоединения.

Расхождения начались с вопроса о том, по каким образцам надо исправлять и унифицировать богослужебные книги. Пра­вительство и часть церковных деятелей считали, что за образец должны быть взяты греческие книги. Им противостоял кружок ревнителей благочестия (протопоп Аввакум), которые настаива­ли на исправлении книг по древнерусским образцам. В 1653 г. патриарх Никон распорядился заменить при богослужении зем­ные поклоны поясными, креститься тремя пальцами вместо двух и привести иконы и книги в полное соответствие с греческими образцами. В 1656 г. защитники старых обрядов были отлучены от церкви.

Эти меры, однако, не помогли: возникло течение старооб­рядцев, создавших свою церковную организацию. Так произо­шел раскол в русской церкви. Он приобрел характер широкого движения, охватившего значительные массы страны. В условиях усиления крепостничества в сознании темных и забитых крепос­тным строем людей ухудшение в их положении связывалось с нововведением в обрядах.

Движение раскольников приобрело социальный характер — оно стало одной из форм проявления социального протеста на­родных масс. Но идеология раскола была основана на фанатич­ной приверженности старине, неприятии и осуждении всего нового вообще, принципиальном отрицании всего иноземного. Раскол был непримиримо враждебен светской культуре, светс­кому знанию. Всю силу стихийного социального протеста рас­кол направлял в мистику, фанатизм, аскетизм, религиозную экзальтацию.

Раскол ослабил и церковь, моральный и образовательный уровень духовенства был невысок. Духовенство не принимало петровских реформ и противилось их проведению. В то же время Русская православная церковь, экономически сильная и объе­диненная властью патриарха, вполне могла возглавить народное движение, недовольное усилением налогового бремени, и смес­ти власть. Петру I было необходимо устранить саму возможность подобного союза. Он многое делает, чтобы православная церковь полностью подчинялась государственному аппарату.

Имевшая некоторую автономию, церковь в значительной степени утрачивает ее в результате петровских реформ: был изме­нен порядок управления церковью, серьезные перемены произошли в статусе монастырей, церковных имуществ, государство вторга­ется даже в область самой православной веры и ее обрядов.

Безусловно, важнейшей частью церковной реформы Петра I стало создание Синода. Цель однозначна — самодержец должен быть самодержцем во всем. В 1700 г. умирает патриарх Адриан, и вместо избрания патриарха было решено назначить местоблюс­тителя патриаршего престола. Основополагающим документом церковной реформы Петра I становится Духовный регламент.

Взяв из Европы идею огосударствления, Петр I не учел, что там этот процесс происходил в период кризиса феодализма, зарождения и развития буржуазных отношений. Реформация (мас­совое движение против католической церкви, объединявшей всю феодальную Западную Европу в одно огромное целое и окру­жавшей феодальный строй ореолом святости) в этих странах осуществлялась при поддержке народных масс, антикатоличес- кое движение соединялось со стремлением выйти из-под власти папы римского и создать независимое национальное государство. Реформация в европейских странах ликвидировала феодальное землевладение католической церкви и корпоративную замкну­тость духовенства. В результате национальные протестантские цер­кви становились в правовую зависимость от светской власти и в экономическую зависимость от господствующего класса. Протес­тантизм — одно из трех основных направлений христианства на­ряду с католичеством и православием. Протестантизм возник в результате широкого антикатолического движения — Реформа­ции, охватившего в XVI в. ряд стран Европы. Протестанты осуди­ли злоупотребления католической церкви, потребовали приведе­ния церковной организации в соответствие с принципами пер­воначального христианства.

О кризисе феодализма в России начала XVIII в. говорить не приходится. По этой же причине процесс огосударствления цер­кви проводился сверху и без широкой поддержки народных масс. Кроме того, православная церковь не воспринималась народом как нечто чужеродное, в отличие от католической, руководство которой находилось в Ватикане, а богослужение велось на ла­тинском языке. По этим причинам церковная политика Петра I с точки зрения начальной фазы секуляризации не была столь решительной 1.

Частичной секуляризацией владений духовных феодалов и превращением церкви в послушное орудие государственной вла­сти не исчерпывается содержание церковной реформы. На смену слепой непримиримости к инаковерующим пришло некоторое ослабление религиозных гонений, известная веротерпимость. Ко­стер и ссылка, тюремное заключение и содержание в яме пере­стали быть единственными средствами защиты православия. Ру­ководствуясь практическими интересами, правительство отказа­лось от жесткого преследования старообрядцев, но с лиц, при­держивавшихся старых обрядов, налоги взыскивались в двойном размере, их лишали также некоторых гражданских прав: участия в выборах и права занимать выборные должности.

Проведенная Петром I церковная реформа позволяла госу­дарству не всегда считаться с взглядами господствующей церкви и в большей мере проводить политику, которая бы учитывала интересы представителей других религий в целях утверждения и охранения единства политической системы.

Большой интерес в связи с этим представляет принятый 16 апреля 1702 г. Манифест о вызове иностранцев в Россию с обещанием им свободы вероисповедания 1. Манифест разрешал строительство церквей неправославного вероисповедания по просьбе иноверцев. Все новые подданные, в том числе и после­дователи ислама, и приглашаемые на российскую службу иност­ранцы, их дети и потомки получали свободу вероисповедания.

В истории церкви при Екатерине II произошло два знамена­тельных события: окончательная секуляризация владений духо­венства, а также провозглашение веротерпимости, прекращение политики насильственной христианизации и преследования ина- коверующих. Секуляризация церковных владений имела два важ­ных последствия. Был решен вековой спор о судьбах церковных вотчин в пользу светской власти, в казну перешло от церковных учреждений 910 866 душ мужского пола. Установленный полуто­рарублевый оброк с бывших монастырских крестьян, получив­ших название экономических, обеспечивал поступление в казну 1366 тысяч ежегодного оброка в течение пяти лет (1764—1768), из которых только треть отпускалась на содержание монастырей и церквей, 250 тысяч расходовались на госпитали и богадельни, а остальные деньги (свыше 644 тысяч рублей) пополнили бюд­жет государства. В 1780-х гг. оброчная сумма достигала трех мил­лионов, а вместе с другими хозяйственными доходами — четы­рех миллионов рублей, из которых на содержание духовенства тратилось только полмиллиона, а семь восьмых дохода поступа­ло государству.

Отныне каждый монастырь имел утвержденные правитель­ством штаты монашествующих и начальных лиц, на содержание которых отпускалась строго установленная сумма. Духовенство, таким образом, оказалось в полной зависимости от государства, как в экономическом, так и в административном отношении. Духовенство было возведено в ранг чиновников в рясах.

Другим следствием секуляризации явилось улучшение по­ложения бывших монастырских крестьян. Работа на монастырс­кой барщине была заменена денежным оброком, что в меньшей мере регламентировало хозяйственную деятельность крестьян. Экономические крестьяне помимо ранее обрабатываемых ими площадей получили в пользование часть монастырских земель. Наконец, экономические крестьяне освободились от вотчинной юрисдикции.

Екатерина II придерживалась по отношению к инаковеру- ющим политики веротерпимости. Если Петр III разрешил старо­обрядцам свободное богослужение, то Екатерина II освободила их от двойной подушной подати и налога с бород.

Веротерпимость проявлялась в прекращении ущемления прав мусульман. Тем из них, кто принял православие, более не пре­доставлялось преимуществ при наследовании собственности, та­тарам Екатерина II разрешила сооружать мечети и открывать медресе, готовившие кадры мусульманского духовенства[50]. В итоге преобразований Россия стала сильным европейским государ­ством. Во многом была преодолена технико-экономическая от­сталость. И хотя преобразования проводились на крепостничес­кой основе, они дали большой толчок для развития производи­тельных сил.