Антигосударственная деятельность революционных организаций создавала явную угрозу существованию Русской цивилизации

Закономерной реакцией на эту преступную деятельность стало пробуждение русского национального сознания и, как следствие этого, объединение русских людей, приверженных к традиционной Русской государственности, в патриотические политические организации.

В исторических работах по истории России в период от 1905 до 1917 года царское правительство изображается, как правило, в качестве консервативного и реакционного. В действительности после революции 1905-1907 годов люди, составлявшие аппарат правительственной власти, все более омасонивалисъ и проникались гибельным для России либерализмом. Реакционное правительство - то есть правительство, немедленно и адекватно реагирующее на все, что представляло собой угрозу существованию Русского государства, - спасло бы Россию от революционной катастрофы.

В то время как разнузданная в своих нападках на русских государственных деятелей и на самого государя, примитивная по форме и убогая по содержанию еврейская публицистика не знала, по существу, никаких ограничений со стороны правительства, и так же свободно выходили масонские издания*(450) (несмотря на то, что масонские организации были законом запрещены), патриотические, черносотенные, газеты подвергались правительственным гонениям*(451).

Император Николай II многократно делал заявления о том, что будет поддерживать черносотенное движение. Так, принимая 23 декабря 1905 года в Александровском дворце Царского Села депутацию черносотенцев, он пожелал "полного успеха Союзу Русского Народа и объединению русских людей, добавив: уповайте на Бога и надейтесь на Меня"*(452). Но все подобные его заявления оказались на деле пустыми фразами. Лев Александрович Тихомиров записал в своем дневнике 19 июля 1910 года: "Промелькнуло царствование Александра III. Началось новое царствование. Нельзя придумать ничего более противоположного! Он просто с первого дня начал, не имея даже и подозрения об этом, полный развал всего, всех основ дела отца своего и, конечно, даже не понимал этого, т.е. значит, не понимал, в чем сущность царствования отца. С новым царствованием на престол взошел "русский интеллигент", не революционного, конечно, типа, а "либерального", слабосильного, рыхлого типа, абсолютно не понимающего законов жизни.

В начале 1906 года Башмаков основал Русскую партию народного центра. В качестве ее лидера он принял участие в Первом Всероссийском съезде Русского собрания, который проходил в Санкт-Петербурге с 8 по 12 февраля того же года, и во Втором съезде Русских людей, состоявшемся в Москве спустя два месяца - с 6 по 12 апреля.

В резолюциях, принятых Первым Всероссийским съездом Русского собрания, было выражено решение "признавать дружественными и объединяться только с партиями, которые, начертав на своем знамени "За веру, царя и отечество", принимают следующие положения: 1. Манифестом 17 октября не введена конституция, и самодержавная неограниченная Царская власть остается в полной силе. 2. Россия составляет одно нераздельное целое под властью неограниченного Самодержавного Царя. 3. Ни под каким наименованием не должен быть допущен созыв Учредительного собрания. 4. Твердая власть и законный порядок должны быть восстановляемы правительством всеми предоставленными ему законными средствами. 5. Одной из главных забот правительства в настоящее время должно быть земельное благоустройство крестьян, без ущерба для прочих исторически сложившихся классов населения"*(454).

Второй съезд Русских людей был собранием уполномоченных от русских монархических и патриотических союзов, братств, обществ, кружков и партий, возникших в конце 1905 - начале 1906 года во множестве городов Российской империи. На нем были представлены такие организации, как "Союз Русского Народа", "Русское собрание", "Всероссийский Союз землевладельцев", "Кружок Русских студентов в Петербурге", "Киевское Русское Братство", "Саратовская Народно-Монархическая Партия", "Владимирский Патриотический Союз", "Гомельская Партия Патриотов", "Славянский Союз Русского Народа", "Тифлисское Патриотическое Общество", "Патриотическое Содружество Рабочих в Киеве", "Кирилло-Мефодиевское Братство в Киеве", такая же организация в Бердичеве, "Громада Верных Сынов России в Архангельске", "Союз Поборников Русской Исторической Государственности", "Царско-Народное Общество в Казани", "Самарская Партия Русских Людей" и многие другие*(455).

В постановлениях Второго Всероссийского съезда Русских людей содержалось решение, "ввиду обостряющегося нестроения церковной и государственной жизни, возбудить ходатайство перед Государем Императором и пред митрополитами С.-Петербургским Антонием, Московским Владимиром и Киевским Флавианом о скорейшем созыве, не позже первых осенних месяцев сего 1906 года, в Москве Собора всех епископов Русской Православной Церкви", говорилось о необходимости "издавать богослужебные книги для народного употребления по самой дешевой цене", признавалось, что "Государственная Дума в том составе, который определился выборами, не может быть признана выразительницей истинных убеждений Русского народа"*(456). Кроме того, съезд заявлял, что "земельная, как и всякая другая собственность должна быть неприкосновенна. И никакие меры, направленные к успокоению возникшей смуты, не должны касаться права собственности"*(457).

Признав необходимым обеспечить защиту русских народных интересов в области финансовой и экономической деятельности, Второй Всероссийского съезд русских людей постановил ходатайствовать перед правительством: "а) о неотложном принятии решительных мер к освобождению естественных богатств России от их зависимости от иностранного капитала и к возможно широкому развитию всякого внутреннего производительного труда в области промышленности добывающей и обрабатывающей; б) о возможной бережливости в расходовании государственных средств и строгом его соответствии действительным нуждам и потребностям народа"*(458).

Съезд уделил большое внимание состоянию школьного образования в России. Он констатировал: "Русская школа находится в таком крайнем упадке и разложении, что необходимо вновь создавать ее с самых оснований; никакие частичные преобразования недостаточны. Основным средством воссоздания русской школы должны служить розыскание, подбор и объединение людей и воспитание новых школьных деятелей, но не издание узаконений, уставов и учреждений, хотя бы проникнутых самыми благими намерениями"*(459).

В сжатом виде политическая платформа Второго Всероссийского съезда Русских людей была выражена в его обращении к императору Николаю I. В этом документе говорилось: "Созванный по почину Всенародного Русского Союза в Москве, Всероссийский Съезд Русских Людей, прибывших с разных концов России, вознеся Господу Богу молитвы о здравии Вашего Императорского Величества и всей Августейшей Семьи Вашей, верноподданнически свидетельствует неизменность своих государственных исповеданий, полагающих во главу угла неограниченное Самодержавие Ваше, освященное помазанием на царство среди родных святынь Москвы. Вместе с тем Съезд единогласно постановил повергнуть к стопам Вашего Императорского Величества горячую верноподданническую просьбу обратить Ваше Царское внимание на то, чтобы положить предел дальнейшим завоеваниям международным капиталом русского труда и естественных богатств России и дать ей возможность развивать впредь свои силы и на народных самобытных началах, согласно великодушным предначертаниям ее возлюбленного Самодержавного Монарха"*(460).

Русофобствовавшие публицисты окрестили появившееся в России русское патриотическое движение "черной сотней". В их представлении определение "черный" имело уничижительное значение и позволяло изобразить патриотически настроенных русских людей "темной силой", маргинальной группировкой. Русофобы - кем бы они ни были - всегда плохо знают русскую историю. Можно даже сказать, что русофобия - самая тяжелая форма невежества в области русской истории. Словосочетанием "черная сотня" на Руси именовались самоуправленческие организации тяглового населения городского посада - рядовых торговцев и ремесленников. В.О. Ключевский, рассматривая в одной из своих лекций по русской истории состав Земского собора 1598 года, отмечал: "Высшее купечество составилось из гостей и из торговых людей двух сотен, гостинной и суконной, гильдий своего рода; рядовая торгово-промышленная масса столицы образовала несколько черных сотен и слобод, которые можно приравнять к промысловым цехам.

Владимир Андреевич Грингмут (1851-1907), руководитель созданной в апреле 1905 года "Русской Монархической партии", которая впоследствии вошла в состав "Союза Русского Народа", писал в "Руководстве черносотенца-монархиста", опубликованном 3 июня 1906 года в газете "Московские ведомости":

"1. Что такое черносотенцы-монархисты? Черносотенцы-монархисты - это тысячи, миллионы, это - весь Православный Русский народ, остающийся верным присяге Неограниченному Православному Царю.

2. Откуда это название "черносотенцы-монархисты"? Враги Самодержавия назвали черносотенцами-монархистами тот простой, черный Русский народ, который во время вооруженного бунта 1905 г. стал на защиту своего Самодержавного Царя.

3. Почетное ли название "черносотенцы-монархисты"? Да, очень почетное. Нижегородская черная сотня, собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков и русских изменников, и к этой славной черной сотне присоединился и князь Пожарский с верными Царю Русскими боярами. Все они были настоящими "черносотенцами", и все они стали, как и нынешние "черносотенцы-монархисты" на защиту Православного Монарха, Самодержавного Царя". Отвечая же на вопрос "К чему стремятся черносотенцы-монархисты?", Грингмут декларировал: "К тому, чтобы воссоздавалась могущественная, единая и неделимая Россия, и восстанавливалась грозная сухопутная и морская ее сила; к тому, чтобы Россия управлялась Неограниченным Самодержавным Государем, и чтобы государя не отделяли от народа ни чиновники, ни Думцы; чтобы внутренний порядок и всестороннее, свободное развитие государственных и народных сил строго ограждались твердыми законами, на полное благополучие России и в согласии с ее вековечными историческими основами".

Александр Александрович Башмаков считал черносотенство своим внутренним состоянием и гордился тем, что проникся им до глубины души и навечно. "Я неизлечимо заразился "черносотенством"*(463), - заявлял он в 1906 году, подчеркивая крайнюю степень своей причастности к этой идеологии. Объявляя себя не просто сторонником черносотенства, но черносотенцем по самым глубоким своим убеждениям, Башмаков совершал мужественный поступок. Волна разнузданного кровавого террора, развязанного революционерами против тех, кто олицетворял собой традиционную Русскую государственность*(464), не обошла черносотенцев стороной. Террористы бросали в них бомбы во время манифестаций, взрывали их дома, стреляли в них и в их родственников из револьверов*(465). Революционный террор сопровождался кампанией травли русских патриотов в органах периодической печати, возглавлявшихся ненавистниками исторической России. Черносотенцы обвинялись во всех грехах, какие только можно было на них взвалить. Одним из самых распространенных обвинений в их адрес было обвинение в юдофобстве. Естественно, что ярлык "юдофоба" клеили и к А.А. Башмакову.

Черносотенцы действительно относились к евреям резко отрицательно, однако национальный фактор не играл здесь никакой роли: среди руководителей и членов черносотенных объединений были и этнические евреи*(466). Так, евреем по рождению являлся один из основателей черносотенного движения В.А. Грингмут. Евреем был и такой видный черносотенец (впоследствии сотрудник П.А. Столыпина) И.Я. Гурлянд. Евреями были некоторые руководители черносотенных групп в учебных заведениях. В середине августа 1909 года В.В. Розанов сообщал М.О. Гершензону: "Знаете ли Вы, что в Петербургском университете в крошечной группе "союза русского народа" во главе стоит еврей, говорят - хромой и безобразный, студент"*(467). В феврале 1910 года в Одессе было создано "Общество евреев, молящихся за царя", которое вошло в состав черносотенного движения*(468). Слово "черносотенное" вполне сочеталось, таким образом, со словом "еврейское".

Евреи были ненавистны русским патриотам не в качестве этнической группы, но как антирусская, антигосударственная политическая сила. Так, Второй Всероссийский съезд Русских людей, в работе которого участвовал, как выше указывалось, и Башмаков, принял следующие постановления относительно евреев:

"19) Согласно собственному утверждению евреев в Талмуде, и вследствие неизменности их образа действия во все времена, даже после эмансипации на Западе, а также имея в виду сионизм, как учение передовых евреев, - признать, что этот народ не может и не желает сливаться с другими народами и стремится единственно к своему над ними господству, а потому в законодательном порядке приравнять евреев к иностранцам со следующими ограничениями и дополнениями:

20) Не допускать евреев: а) на государственную и общественную службу, равно как и к пользованию политическими правами в России, и б) к отбыванию воинской повинности, обложить их особым, на военные цели, налогом.

21) В ограждении Русского молодого поколения от тех бедствий, которыми постигнуто оно ныне, и во имя будущего Русской земли, закрыть евреям доступ в правительственные и общественные учебные заведения, - с предоставлением еврейству права устраивать, под надзором Правительства, собственные низшие и средние училища, - вольные же университеты запретить.

22) Для устранения вреда и опасностей, которыми грозит нынешняя иудаизация периодической печати и телеграфных агентств, принять действительные меры к удалению из этой области еврейского элемента, или же, хотя бы к его решительному обузданию, установив строгие материальные и нравственные тому гарантии"*(469).

Еще более резко формулировалась позиция черносотенцев по еврейскому вопросу в "Избирательной программе", принятой I Всероссийским съездом уполномоченных отделов "Союза Русского Народа" 2 сентября 1906 года. "Евреи в течение многих лет, и особенно в последние два года, - говорилось в ней, - вполне выказали непримиримую ненависть к России и ко всему русскому, свое невероятное человеконенавистничество, свою полную отчужденность от других народностей и свои особые иудейские воззрения, которые под ближним разумеют одного только еврея, а в отношении христиан-гоев допускают всякие беззакония и насилия, до убийства включительно.

Как известно и, как заявляли неоднократно сами евреи в своих "манифестах" и прокламациях, - переживаемая нами смута и вообще революционное движение в России - с ежедневными убийствами десятков верных долгу и присяге честных слуг царя и Родины, - все это дело рук почти исключительно евреев и ведется на еврейские деньги.

Русский Народ, сознавая все это и имея полную возможность, пользуясь своим правом хозяина земли русской, мог бы в течение одного дня подавить преступные желания евреев и заставить их преклониться пред его волей, пред волей Державного хозяина земли русской, но, руководясь высшими задачами христианского вероучения и слишком сознавая свою силу для того, чтобы отвечать им насилием, избрал другой путь для решения еврейского вопроса, являющегося одинаково роковым вопросом для всех цивилизованных народов:

Принимая во внимание, что в последние годы евреи сами всеми способами стремятся к переселению в Палестину и, главным образом, к образованию собственного государства, и находя, что выселение их из всех стран, в которых они ныне проживают, является единственным верным средством для избавления человечества навсегда от зла, какое для него представляют евреи, Союз русского народа будет всеми мерами стремиться, чтобы его представители в Государственной Думе прежде всего выдвинули вопрос об образовании еврейского государства, о содействии их выселению в это государство, каких бы материальных жертв такое выселение ни потребовало от Русского Народа"*(470).

Факт ненормально широкого участия евреев в революционной деятельности, направленной на разрушение традиционного Русского государства, был несомненным. По подсчетам современного американского историка (выходца из России) Анны Гейфман, в 1903 году евреи составляли в России 50% членов революционных организаций*(471). В интервью, опубликованном в "Русском журнале" 17 декабря 1997 г., Гейфман говорила, что "среди людей, арестованных в 1905 году за политические преступления", евреи составляли половину*(472).

Евреи доминировали и в газетах либерально-бульварного характера, которые отличались особой разнузданностью в нападках на Русское государство и церковь, русского царя и русские традиционные политические идеалы, оплевывали русские святыни, русскую историю и русскую культуру, насаждали в умах аморализм, вседозволенность в бытовом поведении и безудержное стяжательство в предпринимательстве.

Между тем политическое ядро черносотенного движения составляли иерархи Русской Православной Церкви*(473), историки*(474), литераторы*(475), языковеды*(476), правоведы*(477), врачи*(478), чиновники*(479), отставные офицеры и генералы*(480) - те, кто, составлял цвет русской нации, - люди, которые трепетно относились к русским святыням, к русской истории и культуре, исповедовали нестяжание, превосходство духовных ценностей над материальными, подчинение поведения человека моральным нормам. Целью их жизни было служение Русскому государству. Как могли эти люди относиться к систематическому надругательству еврейских публицистов над тем, что ценили в своей жизни больше всего? Естественно, что они пытались защитить Русскую государственность от подрывной деятельности еврейских революционеров и спасти русские духовные ценности от нападок со стороны еврейских публицистов.

Впрочем, не желая уважать нравственные и культурные ценности русского народа, не скрывая оголтелой ненависти к Русской государственности, еврейские публицисты пренебрегали интересами и собственного этноса. Об этом открыто писал в 1909 году видный деятель сионистского движения В.Е. Жаботинский: "Передовые газеты, содержимые на еврейские деньги и переполненные сотрудниками-евреями до сих пор, несмотря на наши вопли, игнорируют еврейские нужды... Когда евреи массами кинулись творить русскую политику, мы предсказали им, что ничего доброго отсюда не выйдет ни для русской политики, ни для еврейства"*(481).

Русский философ Л.П. Карсавин отличал таких евреев, с одной стороны, от "религиозно-национального и религиозно-культурного еврейства" и, с другой стороны, от "совершенно ассимилированного тою либо иною национальною культурою", называя их евреями-интернационалистами, революционерами по природе. "Вот об этом последнем типе евреев мы до сих пор и говорили", - отмечал он в своей статье "Россия и евреи", впервые опубликованной в 1928 году. По его словам, "признание того, что он существует, описание отличительных его черт, даже оценка его с точки зрения религиозных и культурных ценностей являются не антисемитизмом, а научно-философскими познавательными процессами. Научное познание не может быть запрещаемо и опорочиваемо на том основании, что приходит к выводам, для нервозных особ неприятным"*(482).

Характеризуя выделенный им тип, Карсавин отмечал, что он "уже не еврей, но еще и не "нееврей", но некое промежуточное существо - "культурная амфибия". По этой причине он одинаково обижается и когда его называют евреем, и когда отказываются считать таковым. Данный тип склонен к деятельности, которая неизбежно оборачивается "нигилистической разрушительностью". Он является "врагом всякой национальной органической культуры (в том числе и еврейской)". Поэтому, выводил отсюда русский философ, "денационализирующееся и ассимилирующееся еврейство - наш вечный враг, с которым мы должны бороться также, как оно борется с нашими национально-культурными ценностями. Это - борьба неустранимая и необходимая"*(483).

Против такого именно еврейства и боролись черносотенцы. Именно это - "денационализирующееся и ассимилирующееся" - еврейство имелось в виду в программных документах "Союза Русского Народа". Призывая к созданию еврейского государства и к выселению евреев из России в данное государство, черносотенцы предлагали, по существу, единственно возможный способ устранения евреев-интернационалистов с русской политической арены. Оказавшись в собственном государстве, "денационализирующееся и ассимилирующееся еврейство" - пусть не сразу, пусть во втором или третьем поколении, - но неизбежно стало бы превращаться в еврейство религиозно-национальное и религиозно-культурное.

В работах по истории России начала XX века до сих пор встречаются утверждения о том, что именно черносотенцы были организаторами еврейских погромов. Авторы таких утверждений по меньшей мере проявляют тем самым свое невежество, если не искажают исторические факты сознательно. Почти все еврейские погромы произошли в России до ноября 1905 года (первый из них и действительно страшный имел место в Кишиневе 7-8 апреля 1903 г.), то есть до того, как возникли первые черносотенные организации, и в том числе "Союз Русского Народа". После этого было два или три погрома*(484), но случились они на территории царства Польского, где черносотенных организаций из-за малочисленности русского населения не существовало вовсе. Непричастность черносотенцев к еврейским погромам и к убийствам еврейских политических деятелей является очевиднейшим фактом. Программные, идеологические установки черносотенных организаций предполагали исключительно мирные формы противодействия антирусской, антигосударственной деятельности "денационализирующегося и ассимилирующегося" еврейства. Не случайно в программе "Союза Русских Людей" говорилось: "Мы с радостью приветствовали бы братство и равноправие с евреями, если бы история всего мира неопровержимыми фактами не доказывала, что народ Израильский во все времена своей самостоятельной или государственной жизни или в качестве пришельца являлся народом, преследующим свои исключительные права на миродержавство и принципиально враждебным всем другим племенам, на которые он из своей национальной общины смотрел только как на предмет всесторонней эксплуатации, руководствуясь при этом явно антисоциальными побуждениями" (курсив мой. - В.Т.).

Один из основателей черносотенного движения В.А. Грингмут говорил в одной из своих речей своим сторонникам о противности террора и убийств идеологии черносотенцев: "Никогда не смейте об этом и думать, помните, что всякий, кто борется за известную идею, никогда не будет убивать, иначе этим он распишется в том, что не верит в торжество своей идеи. Действительно жизнеспособная, действительно святая идея может орошаться кровью только своих приверженцев. Каждая новая жертва из наших рядов приближает нас к победе, но да будет стыдно тому, кто подумает поднять братоубийственную руку против своего врага: этим он наложит позорное пятно на наше святое дело! Мирным путем, устилая его нашими трупами и ни одной йоты не уступая из наших верований, мы дойдем до нашей цели, мы одержим победу".

Провозглашая лозунг "Россия для русских!", черносотенцы совсем не имели в виду, что на территории Российской империи должны проживать только русские. Они подразумевали в данном лозунге лишь то, что "русской национальности, собирательнице земли Русской, создавшей великое и могущественное государство, принадлежит первенствующее значение в государственном строительстве" и "русский язык есть господствующий язык Российской империи для всех населяющих ее народов". При этом в программе "Союза Русского Народа" пояснялось, что "Союз не делает различия между великороссами, белороссами и малороссами" и что эта организация считает необходимым добиваться положения, когда "все учреждения Государства Российского объединяются в прочном стремлении к неуклонному поддержанию величия России и преимущественных прав русской народности, но на строгих началах законности, дабы множество инородцев, живущих в нашем Отечестве, считали за честь и за благо принадлежать к составу Российской империи и не тяготились бы своей зависимостью".

Русские люди в представлении черносотенцев - это все те, кто остается и в смутах приверженным к Русскому государству. Мусульмане и немцы в период революции 1905-1907 годов остались "верными престолу и русской государственности", поэтому черносотенцы считали их "истинно-русскими людьми".

В изложении А.А. Башмакова лозунг "Россия для русских!" преломлялся в следующие формулы: "Государственный наш строй сложен русскими, а потому и должен черпать свою завтрашнюю силу из того же начала, оставаясь русским и устраняя из своих недр те течения, которые способны его привести к разложению народности, или денационализации". "Рост России был и есть рост внутренний, а не рост колониальный. Рост внутренний есть своеобразный процесс, духовная сторона коего совершенно иная, ибо он сопровождается ростом национального самосознания и единства... Поэтому не может быть у русских государственных людей более возвышенной цели, как содействие такому окончательному порядку вещей, когда житель Закавказья, Самарканда или берегов Амура будет считать себя таким же русским, как житель Костромы, и его русский коренной житель никогда не упрекнет тем, что в его жилах будет течь кровь нынешних армян, сартов или гиляков".

***