Система и специфика нормативного регулирования

Понятие Общество как сложная социальная система ну-

«спетсма социально- ждется в регуляции.

го регулирования»' Система социального регулирования представляет

собой процесс закрепления социально необходимого позитивного повеления люден в целях обеспечения целостности обще­

ства и ею развития.

Установление и закрепление стандартов желаемого для обще­ства поведения индивидов осуществляются различными средства­ми, которые условно можно разделить на нормативные и ненор­мативные.

Ненормативная система регуляции предполагает воздействие на поведение людей с целью достижения социально необходимого поведения с помощью убеждения их в полезности, выгодности та­кого поведения, разумности подчинения определенным гребованиям, авторитету, распределению ролей и функций. Такой способ регуля­ции называется побуждением. Однако усвоение определенных стан­дартов поведения при этом возможно как па основе добровольного принятия ценностей, установок, стереотипов, директив (приказов), так и с помощью принуждения.

Для нормативной системы характерен такой способ регуляции, как принуждение. Его смысл состоит в том, что воздействие на пове­дение индивида осуществляется с помошью насилия в форме санк­ций, наступающих за нарушение установленных в обществе соци­альных норм.

Социагьные нормы — это правила поведения, принятые большинст­вом общества. К ним можно отнести нормы морали, традиции, обычаи, религиозные нормы, политические нормы, кормы права. Нормативная природа этих правил выражается в том, что они определяют границы дозволенного, обязательного н запрещенного поведения, кото­рые являются общепринятыми в данном обществе, группе, организации.

Нарушение этих правил сопровождается применением санкций, предполагающих наступление неблагоприятных последствий для нарушителя, которые выражаются в осуществлении мер как обще­ственного воздействия, например замечание, порицание, отлучение от церкви, так и принуждения, например арест, штраф, лишение свободы и т.д.

Специфика нормативного регулирования —

мононормы

Жизнь первобытного человека, несмотря на ее примитивный характер, нуждалась в регуляции. Необходимы были правила, на основе которых люди организуют и регулируют совместный труд, охоту, распределяют произведенный продукт, определяют порядок взаимоотношений между мужчиной и женщг- ной, процедуры разрешения возникающих споров и т.д. Нгьличис этих общеобязательных правил ограничивало эгоизм человека, дела­ло его поведение предсказуемым. Более того, эти нормы касались правил взаимопомощи, взаимозашиты, поэтому способствовали вы­живанию человека. По этой причине человек стремился неукосни­тельно выполнять эти правила.

Правила, которым следовали в своем поведении первобытные ло- ди, называются монокормами (от греч. monos — один и лат. norma — правило). Исторически они были первой разновидностью сопиал>- ных норм. Мононормами они называются потому, что были едигы- ми и нсрасчлсненными, содержали внутри себя нормы морали, релі- гиозные нормы, обычаи, традиции и нормы права. Это внутреннее единство морально-правовых и религиозных начал в мононорме обу­словлено нсдифферснцированностыо жизни и деятельности перво­бытною человека, где личное и общественное, права и обязанности были слиты. Поэтому мононормы нельзя отнести ни к морал>ным нормам, ни к нормам права, они имели характер единого, нерасчле­нимого правила поведения, подходящего под все случаи. Их главное на­значение состояло в том, чтобы помочь человеку приспособиться к природной среде, способствовать выживанию и воспроизводству >с- ловека как биологического вида.

Мононормы складывались стихийно, методом проб и онибок, при этом отсутствовали специальные органы, которые их вырабатывали и применяли. Древний человек присваивал готовые естественные формы регуляции, сохранял только те правила поведения, котсрыс в

лучшей степени способствовали выживанию рода, племени, обеспе­чению их целостности путем регуляции семейно-брачных отноше­ний. совместной трудовой деятельности, взаимопомощи.

Среди мононорм с точки зрения обязательности их выполнения можно выделить нормы-запреты и нормы-ожидания.

Нормы-запреты существовали в форме табу, и нарушение их каралось жестокими наказаниями. У многих первобытных народов были установлены строгие правила поведения, среди которых было много запретов, стремящихся ограничить произвол сильных, гос­подство животного эгоизма первобытного человека. Запреты, т.е. недопустимость совершать тс или иные поступки, основывались на религиозных верованиях. Считаюсь, что за нарушение установлен­ных запретов духи или другие различные божества карали людей болезнями и смертью. Поскольку впервые такую систему запретов ученые обнаружили в Полинезии, то для обозначения слова «запрет» стали использовать полинезийское слово «табу». Табу играли значи­тельную роль в жизни первобытного человека и касались различных сторон его деятельности. Н а п р и м е р, в книге английского этно­лога Д. Фрезера «Золотая ветвь» описаны табу на общение с ино­племенниками, т.е. людьми из другого племени, табу иа пищу и пи­тье, которое было связано с особой опасностью: ведь в это время душа могла выскользнуть через рот; табу на обнажение лица, на ос­татки пиши, на людей, носящих траур, и даже на воинов, которые вступали на тропу войны. До и после военных действий воины ис­полняли особые обряды и считались неприкосновенными. Наконец, табу на браки между кровными родственниками (запрет на инцест).

Многие табу у некоторых пародов сохраняются и до сих пор. Это касается табу на прикосновение к священным особам — вож­дям племен, императорам.

Известен случай, когда в июле 1874 г. камбоджийский король вы­пал из перевернувшегося экипажа. Он сбей сознания лежал на земле, но ннкто из свиты нс осмеливался к нему прикоснуться, пока нс подоспел одни из европейцев, который или нс' зна і о табу на королевскую особу, или считал, что к нему это не относится.

Другой пример. В прошлом ннкго нс смел прикоснуться к императо­ру Кореи. Ес ні он все-таки дозволял кому-то прикоснуться к своей особе или сам прикасался к кому-то, то счастливчик удостаивался большой чес-

ти: нею оставшуюся жизнь он должен был ноешь особый знак отличия, как правило, ото был шнурок из красного шелка.

Нарушение запретов приводило к неблагоприятным последст­виям для нарушителя: изгнание из рода, телесные наказания, смерть.

В отличие от норм-запретов нормы-ожидания существовали в форме традиций, обычаев, обрядов, ритуалов, мифов и формировали у индивида установку на положительное поведение, не содержали строгих санкций.

Среди норм-ожиданий особое место занимали иифы. Они в об­разной форме, часто мистической и религиозной, отражали окру­жающий мир и помогали человеку ориентироваться в нем. Мифы сообщали человеку информацию о хороших и плохих способах по­ведения и их последствиях, содержали накопленный предшествую­щими поколениями социальный опыт. В такой образной форме, как мифологические обряды и действия, первобытный человек лучше усваивал социальные нормы, опыт, знания природных и общест­венных явлений. В соответствии с познаниями человек осуществлял свое поведение, строил свои взаимоотношения с людьми. Следова­тельно, мифы выступали руководством к действию, являясь ком­плексом верований, формирующих смысл жизни человека. В цен­ностно-нормативном и информационном качестве мифы помогали первобытному человеку лучше приспособиться к окружающей среде и создать устойчивые правила поведения.

Напри м е р, у индейце» племени яиомаме. прожинающих на юге

Венесуэлы и севере Бразилии, сложилась следующая система представ­лении об окружающем мире, которая обусловливает их поведение в бы­ту. Согласно мифу племя яиомаме произошло от крови Духа луны. Дух Дуни часто спускался на землю, где питался душами детей и хлебом из маниоки. Однажды человек рассердился на это и в гневе ранил стрелой Духа в живот.

Таким образом, этот миф сформировал определенное представление о енсіеме ценностей, на основе которой строятся взаимоотношения в племени яиомаме. Главной среди ценное*! ей счіпаеіся жестокость, по­этому ожидание, что мужчина защшнт свою честь в поединке, является нормой, соотпетствуюіцеіі этой ценности.

Наряду с мифами к нормам-ожиданиям, в соответствии с кото­рыми первобытный человек «выстраивал» свое поведение, относят­ся нормы морачи, религиозные нормы, ритуалы, традиции и обычаи. Н а п р и м е р, обычай наносить на тело или лицо татуировку очень древний, и у некоторых первобытных племен он сохранился до сих пор. Татуировки — это подкожное графическое или тексто­вое изображение, сделанное краской с помощью специального при­способления. Для первобытных племен татуировка — это нс только незыблемая традиция, но и проявление магических сил. Полине­зийское племя маорми, украшая татуировкой лицо, «предохраняется» от злых чар. Некоторые колдуны татуируют больного с целью изле­чения. В Древнем Китае татуировка была разновидностью символи­ческих наказаний (сян), когда отрезание ноги заменялось покраской тушью колена. Общество тем самым пыталось перевоспитать преступ­ника, выставляя его нгі всеобщее осуждение и презрение.

Этот древний обычай получил распространение в последнее время среди европейцев. Существуют целые каталоги «нательных» рисун­ков. Распространение этого обычая среди подростков связано с их стремлением подражать рок-певцам, разукрашенным цветными та­туировками.

Наряду с нормативными регуляторами в догосударственном об­ществе существовали ненормативные регуляторы, выраженные в фор­ме стереотипов, половозрастного закрепления социальных ролей, кровнородственных связей, авторитета лидера. Н а п р и мер, в условиях отсутствия специальных институтов, осуществлявших су­дебную власть, кровное родство сокращало до минимума конфлик­ты внутри племени. Более того, первобытный человек, который на­ходился вне общины, терял право на ее защиту. Вследствие этого конфликты чаще возникали не между отдельными людьми внутри рола, а между родами внутри племени.

Все перечисленные регуляторы упорядочивали отношения внутри общины или племени. Между общинами и племенами возникавшие споры разрешались либо с помощью третейского суда, либо прин­ципа талиона (от лат. talio — возмездие, равное по силе преступле­нию). Принцип кровной мести обусловлен тем. что древний человек не был автономным, самостоятельным образованием, гі был частью рода. Его желание выжить защищалось правилом талиона, смысл ко­торого состоял в причинении виновному такого же вреда, который был нанесен им. Достаточно долгое время существовалгі личная, гі не имущественная ответственность за нанесенный ущерб по принципу: «око за око, зуб за зуб».