§ 3. Права человека в средние века

Средневековые воззрения на права человека, в целом на государство и право, неразрывно связаны с христианством. Поэтому уместно кратко обратиться к истории христианских политико-правовых воззрений.

Само христианство выросло из учений небольшой секты в Иудее (Ближний Восток).

Кризис античной религии не привел к победе светского образа мышления. Общественное сознание, социальная психология, воспринявшие идеи христианства, оказались, как и само это учение, единственным всеохватывающим средством идеологического противодействия против господствующей в то время системы угнетения. Сначала христианство выражало интересы социальных низов Римской империи - рабов и разорившихся свободных граждан. Затем и состоятельные круги римского общества приобщаются к христианству, которое подчеркнуто ориентировано на все человеческое.

В более позднем христианстве обнаруживается деформация ранних идей противостояния государственной власти. Христианство постепенно превращалось в политически беспринципную религию и политическую идеологию. Об идеальном политическом общении было практически забыто и представители христианства начинают тесно сотрудничать с властями, помогая им и одновременно завоевывая ставший впоследствии огромный авторитет и самою власть. Она превратилась в Церковь - могущественную организацию-государство.

Первые юридические школы Европейского средневековья появляются в Италии (Рим, Павия, Равенне) в X-XI вв. Юридические концепции того времени, равно и представления о правах человека основываются на идее правовой справедливости (aeguitas). На практике такое направление в политико-правовой мысли выражалось во все более укреплявшимся воззрении на однозначное превосходство естественноправовых начал над государственным началом (позитивным правом), в целом над государством.

Наибольший вклад в христианскую модель политико-правового мышления, в том числе модель прав человека, внес знаменитый Фома Аквинский (1225-1274), носивший и другое имя, церковное, - Аквинат (по названию города в Италии, в котором он родился).

Аквинат утверждал, в частности, что всякое государство имеет своей главной и конечной целью обеспечение общего блага для всех и каждого из его членов, обеспечение наилучших условий для разумной и достойной жизни граждан. Различая «политическую монархию», основанную на признании таких государственных целей соблюдении принятых в государстве законов, Фома противопоставлял эту монархию «тирании», под которой им понималось правление единоличного правителя в своих собственных интересах и в условиях беззакония. Отсюда делался вывод о праве народа и тем самым отдельного человека на свержение тиранического правления.

Исключительно интересны и важны для развития теории прав человека взгляды Фомы Аквинского на естественный закон. Именно этот закон, полагает мыслитель, предписывает людям стремится к самосохранению и продолжению своего рода, стремление искать Истину и истинного Бога, стремление уважать достоинство каждого человека. Эти взгляды внесли огромный вклад как в целом в новозаветное христианское учение, так и в концепцию неотчуждаемых естественных прав человека.

Немалый, хотя и достаточно противоречивый в становление современной теории прав человека внесли и такие представители европейского средневековья, как Мартин Лютер и Жан Кальвин.

Мартин Лютер (1483-1546) - один из первых провозвестников новой исторической эпохи под названием Реформация и Возрождение.

Для Лютера нет различия между сословиями в рамках христианства (священники, дескать, одно, князья, ремесленники, и др. - другое). Все люди - христиане. Различие между ними состоит лишь в роде их профессии. Для Лютера главное - это совесть, выражающая идею всеосвященства.

Лютеровские политико-правовые воззрения носили довольно противоречивый характер.

Идеи Лютера относительно усиления светской власти, ее автономии от власти папы, несомненно, содействовали утверждению регионально княжеского абсолютизма. Его мысли о монархе как высшем руководителе национальной церкви, о духовенстве как особом сословии, призванном служить государству, освящение светской власти религиозным авторитетом - все это способствовало насаждению культа Государства: суеверная вера в государство становилась надолго характерной чертой господствовавшего в то время в Германии политико-правового сознания. Тем более, что внутренняя религиозность, за которую ратовал Лютер, не требовала, не предполагала сколько-нибудь крутых перемен в общественно-политическом строе того времени; не требовалось, в частности, упразднять эксплуатацию крестьян феодалами, посягать на абсолютистские режимы, устранять духовное порабощение верующих и т.п.

В целом учение Мартина Лютера, как можно видеть, содействовало консервации антифеодальных потенций Реформации, поскольку во взглядах мыслителя все более (особенно к концу его жизни) нарастали элементы социальной ограниченности, узкоклассового политического утилитаризма, религиозного фанатизма. Кроме того, Лютер, и вот в этом его еще одна ограниченность, преодоление которой потребовала у будущих поколений немалых усилий, полагал, что неравенство людей естественно: одни люди могут и должны править, другие - подчиняться. Поэтому идея прав человека, естественное право в учении Лютера не нашли должного отражения, хотя отдельные элементы, как можно было видеть, имеются. Законы Лютер оценивал с консерватистских позиций, а не с позиций будущего.

Швейцарский богослов Кальвин Жан (1509-1564) - один из виднейших идеологов и деятелей эпохи Реформации. Основной труд Кальвина - «Наставление в христианской вере».

Кальвин отдает явное предпочтение аристократической организации государственного правления. Необходимость и разумность такого правления, по его мнению, подтверждается всем ходом истории.

Отличительная черта кальвинистского учения о государстве и кальвинизма вообще – жестокая, религиозная нетерпимость ко всякого рода иным воззрениям и установкам, что нашло свое практическое воплощение в свирепой политической деятельности Кальвина в 1541-1564 гг. Тем самым можно говорить о резком расхождении идеологии Кальвина как мыслителя и его практической деятельности как политического и военного деятеля.