Общественный строй

Социальная структура Древнерусского государства была сложной, но уже вполне отчетливо вырисовывались основные черты феодальных отношений. Формировалась феодальная соб­ственность на землю - экономическая основа феодализма.

Наиболее крупными феодалами были князья. Источники ука­зывают на наличие княжеских сел, где жили зависимые крестьяне,

работавшие на феодала под надзором его приказчиков, старост, в том числе специально наблюдавших за полевыми работами. Крупными феодалами были и бояре - феодальная аристократия, богатевшая за счет эксплуатации крестьян и грабительских войн.

С введением христианства коллективным феодалом стано­вятся церковь, монастыри. Не сразу, но постепенно церковь прио­бретает землю, князья жалуют ей десятину - десятую часть дохо­дов с населения и иные, включая судебные, доходы.

Низший слой класса феодалов составляли дружинники и слу­ги, княжеские и боярские. Они формировались из вольных людей, но иногда даже из холопов. Выслуживаясь перед господином, та­кие слуги получали порой земли с крестьянами и сами станови­лись эксплуататорами. Статья 91 Русской Правды приравнивает дружинников по порядку наследования к боярам и противопо­ставляет тех и других смердам.

Главным правом и привилегией феодалов было право на зем­лю и эксплуатацию крестьян. Государство защищало и иную соб­ственность эксплуататоров. Усиленной защите подлежали также жизнь и здоровье феодала. За посягательство на них устанавли­валась высокая мера наказания, дифференцированная в зависи­мости от положения потерпевшего. Высоко оберегалась и честь феодала: оскорбление действием, а в некоторых случаях и словом тоже влекло за собой серьезные наказания.

Основную массу трудящегося населения составляли смерды. Некоторые исследователи полагали, что смердами именовались все сельские жители (Б.Д.

Смерды жили общинами-вервями, которые выросли из родо­вого строя, но в Древнерусском государстве имели уже не кров­нородственный, а территориальный, соседский характер. Вервь была связана круговой порукой, системой взаимопомощи.

В Древнерусском государстве появляется фигура типичного феодально-зависимого крестьянина - закупа. Закуп имеет свое собственное хозяйство, но нужда заставляет его идти в кабалу к господину. Он берет у феодала купу - денежную сумму или на­

туральную помощь и в силу этого обязан работать на хозяина. Труд закупа не идет в счет уплаты долга, он выступает как бы в качестве только уплаты процентов по долгу. Поэтому отрабо­тать купу закуп не может и практически остается пожизненно у господина. К тому же закуп отвечает за ущерб, причиненный по халатности господину. В случае бегства от господина закуп ав­томатически превращается в холопа. К холопству ведет и кража, совершенная закупом. Господин имеет по отношению к закупу право вотчинной юстиции. Русская Правда отмечает, что феодал вправе бить нерадивого закупа (ст. 62 Троицкого списка). Закуп, в отличие от холопа, имеет некоторые права. Его нельзя бить «не за дело», он может жаловаться на господина судьям, его нельзя продать в холопы (при такой обиде он автоматически освобожда­ется от своих обязательств по отношению к господину), у него нельзя безнаказанно отнять имущество.

В многоукладном древнерусском обществе существовала и «невольная челядь». Русская Правда называет несвободного мужчину холопом или челядином, а несвободную женщину - ра­бой, объединяя тех и других общим понятием «челядь».

Челядь была почти полностью бесправной. Русская Правда приравнивает ее к скоту: «от челяди плод любо от скота», - говорит одна из ее статей. В этом отношении челядь Древнерусского го­сударства напоминала античных рабов, которых в Риме называли «говорящее орудие».

В Древнерусском государстве еще отсутствовало закрепоще­ние крестьян. Феодальная зависимость исторически может суще­ствовать в разных формах. Для данной стадии развития феода­лизма характерно отсутствие прикрепления крестьянина к земле и личности феодала. Даже закуп, если он как-то изловчится на­

брать денег для уплаты долга, может немедленно уйти от свое­го господина.

В Древнерусском государстве существовали большие и мно­гочисленные города. Уже в IX- X вв. их было не менее 25. В сле­дующем веке прибавилось еще свыше 60 городов, а к моменту монголо-татарского нашествия на Руси было около 300 городов. Среди городского населения выделялись купцы, бывшие приви­легированной категорией людей. Это особенно относится к го­стям, ведшим иностранную торговлю. В Киеве, Новгороде и дру­гих городах жили также искусные ремесленники, возводившие великолепные храмы и дворцы для знати, изготовлявшие оружие, украшения и т.п.

Города являлись центрами культуры. Древнерусская дерев­ня долгое время была неграмотной. Но в городах грамотность была распространена широко, причем не только среди купцов, но и среди ремесленников. Об этом свидетельствуют как многочи­сленные берестяные грамоты, так и авторские надписи на быто­вых предметах.

Как видим, в Древнерусском государстве уже складываются сословия, т.е. большие группы людей, объединенные единством правового статуса. Поэтому вряд ли можно согласиться с некото­рыми отечественными и зарубежными авторами, полагающими, что сословный строй был свойствен только западному феодализму.

Древнерусское государство было полиэтничным, как уже от­мечалось, притом с самого начала. «Повесть временных лет», пе­речисляя племена, которые якобы приглашали варяжских князей, называет и явно неславянские племена - чудь и весь. По мере продвижения славян на северо-восток они неизбежно вступали в ареал расселения финских племен. Однако этот процесс про­ходил в основном мирно и не сопровождался покорением корен­ного населения. В необъятных лесах Волжского бассейна и за ним всем хватало места, и славяне мирным путем смешивались с местными племенами. С введением христианства этому синтезу способствовало и одинаковое крещение всех язычников - и сла­вян, и финнов. Русский митрополит Илларион в своем «Слове о законе и благодати» (XI в.) говорит о равноправии всех хри­

стианских народов, отнюдь не подчеркивая приоритета русских. В законодательстве мы тоже не встретим никаких преимуществ для славян, для Руси. Более того, Русская Правда предусматрива­ет определенные преимущества в сфере гражданского и процес­суального права для иноземцев, исходя из принципов традицион­ного русского гостеприимства.

Идеи интернационализма, отсутствие всякого шовинизма пронизывают и древнерусскую литературу. В «Послании к князю Изяславу» говорится: «Милуй не токмо своея веры, но и чужия... аще то будет жидовин, или сарацин, или болгарин,.. или отот всех поганых - всякого помилуй и от беды избави».

1.3.