КСЕНИЯ БОРИСОВНА ГОДУНОВА[31]
(По поводу картины художника Неврева)
В русской истории едва ли найдется такой грустный женский образ,, как образ царевны Ксении Борисовны. Судьба как будте измышленно и утонченно сопоставила для нее все, чтоб сделать ее несчастною и притом так, чтоб она как возможно сильнее ощущала свое горе.
По известному поэтическому выражению Данта, всякое злополучие тем тяжелее и невыносимее, чем более предшествовало ему благополучие. В жизни Ксении это выразилось самым язвительным способом. Она родилась в эпоху блестящих надежд для ее родителя, когда все, казалось, пророчило всему роду Годуновых величайшие земные блага; ее детство и отрочество протекали в добре и холе, среди всякого избытка, окружавшего знатную русскую семью; она возрастала' под непрерывными ласками родителей и родных, а достигши лет взрослой девицы, очутилась первою по знатности девицею на Руси, единственною дочерью царя. Природа наделила ее красотою и, судя по оставшемуся в Кубасовском хронографе описанию ее наружности, она представляла собою тип великорусской красной девицы, как создает ее народная песенная поэзия! Какого еще благополучия для девицы! Если бы она родилась царевною, то и вполовину не испытала бы того наслаждения, какое должна была ощущать, когда стала царевною, не бывши ей с колыбели. Такого благополучия было мало. Судьба, казалось, доставлялаей то, в чем отказывала вообще другим русским царевнам, осуждаемым за свой почет на всегдашнее одиночество, ради того только, что отдавать их в замужество за иноверцев считалось грехом, а православного мужчины, который по своему происхождению достоин бы был руки царской дочери, не находилось. С Ксенией было не так. Ее отец хотел во что бы то ни стало дать в женихи своей дочери какого- нибудь иноземного принца высокого рода, не жалея наделить его уделом из своих обширных владений. Попытки в этом роде следовали одна за другою: неудачи не останавливали чадолюбивого родителя, как вдруг неожиданный удар судьбы разбил в прах все его замыслы и надежды.
Царевна стала свидетельницею внезапного падения своего рода, на ее глазах совершается трагическая смерть матери и брата; она остается горемычною сиротою, без родных, без друзей, отдается на посрамление врагу, захватившему престол отца ее; несколько времени против воли служит предметом его гнусной забавы и, наконец, в угоду ожидаемой в жены царю иноземке, отсылается в монастырское заточение. И тут еще не окончены ее страдания! Ей суждено еще раз, уже под иноческою одеждою, достаться на поругание дикой военной толпе... нет бедняжке покоя и в святых стенах отшельниц, нет ей успокоения от ударов судьбы, пока не успокоится вся Россия, взбаламученная грехами отца ее.Этот образ злополучнейшей из русских женщин не создан вымыслом поэта: он существовал некогда в действительности. Неудивительно, что этот образ был излюблен нашими художниками, посвящавшими свой талант изображению событий отечественной истории. Назад тому лет двадцать, на выставке в Академии Художеств мы любовались картиною г. К. Маковского, изображающею страшное событие смерти Борисовой жены и сына; царевна Ксения изображена здесь плачущею над трупом только что перед тем удавленной матери, а за нею убийцы расправляются с ее братом Федором Борисовичем. С этой картины к настоящей книжке «Исторического Вестника» прилагается копия в гравюре, исполненной г. Зубчаниновым. По нашему мнению, это лучшее произведение талантливого художника, но оно мало было оценено в свое время. Тогда у знатоков господствовал вкус к рутинной живописи с античными позами; картину г. Маковского находили слишком реальною и грубою, ставили ей в недостаток даже верность истории, одним словом порицали за то, что составляло в ней достоинства. В более недавнее время явилась другая картина из жизни Ксении Борисовны, не менее талантливого художника г. Неврева, снимок с которой также прилагается к настоящей книжке «Исторического Вестника>>, в прекрасно сделанной гравюре известного гравера Паннемакера. Художник избрал тот момент, когда Рубец-Мосальский, в день погибели Борисова семейства взявший Ксению к себе в дом с целью доставить ее в жертву сластолюбию нового царя, приводит ее к названому Димитрию.
По поводу этого художественного произведения мы позволим себе несколькими словами помянуть изображенную в картине г. Неврева историческую личность.Борис Годунов еще задолго до своего воцарения был одним из тех немногих русских сановников, которые начинали сознавать необходимость просвещения и убеждались, что это просвещение может водвориться в России не иначе, как чрез сближение с Западною Европою.
Еще при царе Иване Васильевиче Грозном он постоянно благоприятствовал англичанам, которые вели торговые сношения с Россиею. То же самое было еще в большей степени при царе Федоре Ивановиче, при котором, вследствие слабоумия государя, всем государством управлял он, Борис Годунов. Когда, по кончине царя Федора Ивановича, Борис был избран на престол, тогда его просветительные намерения стали высказываться вполне. Он не только дозволил немцам, жившим близ столицы в Немецкой слободе, построить себе церковь для отправления богослужения по своим обрядам (что очень не нравилось приверженцам старины), не только привлекал во множестве иноземцев в военную службу, с целью устроить войско по западноевропейскому- образцу, не только приглашал в Россию опытных «рудознатцев» для отыскания золотых и серебренных руд, • часовщиков и другого рода мастеров, в особенности же врачей: — он возымел намерение завести в Московском государстве школы для народного обучения и выписать из Западной Европы учителей и наставников. В архиве министерства иностранных дел сохраняется письмо одного немецкого ученого из Гамбурга, от 24-го января 1601 года, к царю Борису. Он восхваляет Бориса за намерение (о котором он узнал от одного посланного царем московского немца) основать в своем государстве университет и училища и с этою целью пригласить иностранных ученых людей. «Ваше величество, — выражался в своем- письме этот немец, — приобретете себе бессмертную славу во всем мире, если, даруете своему народу величайшее благодеяние, ибо нет драгоценнее сокровищ, как знания и изящные искусства: этому доводом служить может судьба всех образованных народов» (Карамз.
т. 'XI,. прим. 125). Но когда царь'пО этому вопросу стал советоваться с светскими и духовными сановниками, духовные резко воспротивились и говорили: .Духовенство в те времена имело громадную нравственную силу, а царь Борис не чувствовал еще большой силы за собою и за своим, только что воцарившимся, родом: он должен был уступить и ограничился только посылкою в чужие края для обучения наукам и для знакомства с иностранными языками восемнадцати молодых дворян, из которых впоследствии только один воротился в отечество, прочие же отреклись от него (Bussov. Chron. изд. Археогр. Ком. Rerum rossicorom scriptores externi, 1, стр. 9).
Ценя так высоко просвещение для народа, естественно, царь Борис прилагал старание о собственных детях. О сыне его Федоре Борисовиче, наследовавшем престол, но преждевременно погибшем, летописец современник отзывается так: «аще бо и юн сый летними числы бысть, но да смыслом и разумом многих превзыде сединами совершенных, бе бо зело изучен премудрости и всякого философского есте- ственнословия и о благочестии же присна упражняшеся, злобы ж и мерзости и всякого нечестия отнюдь всяко ненавистен бысть» (Врем. И. М. О. И. и Др. XVI, 92).
Другой старинный летописатель говорит о нем: звездозаконие (счисление обращения луны и течения' планет и звезд). Самый процесс тогдашнего научения письма представлял нелегкое и кропотливое занятие, при необходимости изучить правильное употребление разных надстрочных и междустрочных знаковІ Еще более трудностей в мелочах представляло изучение церковного пения, которого любительницею изображается царевна Ксения. В ему город Углич с уездом, с которого принц мог получать ежегодного дохода до 4000 рублей, но управлять этим уделом должны были назначенные от царя дворяне, а принцу на его содержание .дасгавлять доходы (Petr. Chron. Rer.' rossicar. scriptores externi. Изд. Арх. Комм. 1, стр. 156. — Маржерет. — Сказ. соврем. о Дим. самозв. III, 69). Густав уехал туда и там занимался химией, живя в Угличе безвыездно до конца Борисова царствования и жалуясь на непостоянство женщины,. которой в жертву он принес Счастье своей жизни (Bussov. Chronic. 10).
Вскоре после первой неудавшейся попытки достать для дочери жениха последовала другая. Царь Борис узнал, что у датского короля Христиана есть брат Иоанн и отправил посольство как бы для улажения некоторых пограничных недоразумений, но в то же время поручил сообщить королю о своем желании отдать свою дочь за его брата. Мы не знаем условий, на которых датский король согласился отпустить своего брата в Московское государство, но достоверно то, что датский королевич герцог Иоанн должен был навсегда поселиться в России в уделе, который назначит ему тесть. Иоанн не был тогда в отечестве: он воевал в Нидерландах. По возвращении в Данию он. сел на корабль и отправился в Россию через Балтийское море. 6-го августа 1608 года он вступил на берег в Ивангороде с многочисленною свитою, доходившею числом до четырехсот человек (ls. Massa; перев. 86). Отсюда до Москвы путешествие его было праздничным шествием: на каждом стане предупредительно угощали его и всю его дружину,при въезде в города встречали его пушечными выстрелами и выстроенные в ряд ратные люди отдавали почесть высокому гостю. Он ехал через Новгород, Торжок, Старицу, ехал медленно, делая не- более тридцати верст в день, останавливался, забавлялся охотою. Провожали его боярин Михаил Салтыков и дьяк Афанасий Власьев, люди более прочих знакомые с иноземными обычаями и потому приставленные к чужестранному гостю. Герцог Иоанн беседовал с ними, узнавал от них о житье-бытье русского народа, о гражданском и церковном строении в Московском государстве. Царь посылал 9.му подарки: деревянный возок с парадною окраскою и дорогою обивкою внутри, породистых упряжных лошадей и различные одежды, украшенные дорогими каменьями (Ка- рамз. XI, примеч. 60-62). 19-ro сентября Иоанн въехал в Москву, встречаемый множеством народа, при оглушительном звоне всех московских колоколов. Бояре и дворяне встречали его верхом, в нарядных одеждах. Ero поместили в Китай-городе в лучшем доме, нарочно заранее к его приезду убранном, и в первый же день доставили ему и всей его дружине из царской кухни обед на тридцати золотых блюдах и множество сосудов с вином и медом. 28-го сентября он представлялся царю. Царь Борис и царевич Федор, одетые в бархатные порфиры, унизанные жемчугами, в коронах на голове и с бармами на груди, на которых блистали крупные рубины, изумруды и яхонты, обняли его как родного и посадили рядом с собою. В тот же день про:- исходил обед в грановитой палате. Царь сидел на золотом троне, посреди царевича и принца Иоанна, как своего будущего зятя: кроме членов царской семьи, никто не мог сидеть рядом с государем. По окончании пиршества, царь и царевич сняли с себя толстые золотые цепи и возложили на герцога. В тот же день постановили отложить бракосочетание до наступления зимы. Царевны Ксении здесь не было; по известному московскому обычаю, она, как невеста, не могла до свадьбы видеть своего суженого лицом к лицу. Она видела его из скрытого места, стоя в верхнем коридоре (Карамз. XI, прим. 63. — Busching’s Magazine;t. VIII. Moskowitische Reise. стр. 257-277).
По общему отзыву современников, герцог Иоанн был очень красив и статен и произвел приятное впечатление на царевну.
Не суждено было и этому преднамеченному Борисом жениху его дочери сделаться ее мужем. Вскоре после представления его царю, государь со всем семейством поехал в Троицко-Сергиевскую обитель. Так нужно было перед совершением важного семейного дела по благочестивым обычаям. Королевич не поехал и остался в Москве. Каждый день продолжали угощать его и всю его дружину обедами из царской кухни, а невеста, бывшая лично с родителями на богомолье, прислала ему в дар, как жениху, по обычаю, богато убранную постель и белье, расшитое серебром и золотом. Королевич употребил время отсутствия царя с семейством на занятие русским языком. Он за него принялся ревностно и говорил даже, что имеет желание принять православную веру. Последнее известие находится только в Степенной книге Латухина (Рукоп. Археогр. Комиссии) и не подтверждается никакими иноземными свидетельствами, но оно вполне достоверно. При тогдашних воззрениях было бы не в порядке вещей отдавать царскую дочь в замужество за иноверного человека; хотя Борис, отличавшийся уже издавна любовью к иноземщине, мог сам иначе смотреть на это, но он бы никогда :ile решился на такой шаг из страха вооружить против себя духовенство и потерять любовь народную. Вероятно, если об этом не было объявлено датскому королевичу еще до его приезда в Россию, то ему объявили бы позже, и он, зная это и предупреждая русских, сам заявлял желание сделать то, чего бы, как он уже предвидел, от него непременно потребовали.
Оставаясь в Москве и пользуясь знаками чрезвычайного к себе внимания, герцог, по известию одного современника (Маржер. русс. пер. Сказ. о Дим. самозв. III, 77), неосторожно нарушил пределы воздержания и умеренности, вероятно, по поводу громадного количества яств, доставляемых из дворца ежедневно. Царь узнал о его болезни 16-го октября, находясь в Братошине на возвратном пути от Троицы. Болезнь сначала казалась неопасною: королевич был в состоянии написать о себе нареченному тестю. Царь умолял врачей и своих и прибывших в герцогской дружине спасти дорогого будущего зятя и сулил за его выздоровление великие милости. По примеру благочестивых предков, которые в виду грозившей опасности давали разные обеты, царь обещал, если королевич останется жив, отпустить на свободу 4000 узников (Карамз.XI, 52). Врачи уверяли государя, что болезнь королевича неопасна и излечима. Но наперекор их уверениям, болезнь со дня на день принимала все более и более зловещий характер. 27-го октября царь с патриархом и с боярами посетил больного. Герцог лежал уже безгласен. С ним сделалась сильнейшая горячка. По одной разрядной книге он умер 27-го октября, во втором часу ночи, по другой — 20-го октября, в третьем часу ночи (Карамзин, XI, примеч. 68).
Говорили, что Ксения, услышавши о смерти жениха, чрезвычайно убивалась по нем, а Борис, соболезнуя дочери, сказал, «погибло, дочь, твое счастье и мое утешение» (Moskovit. Reise. Busch. VIII, 272). Но есть иного рода известие, занесенное в_тогдашние русские летописи: Борис с семьею уехал к Троице, оставивши королевича под наблюдением своих бояр; но когда до него стали доходить слухи, что молодой королевич приобретает большую любовь, Борис, до того сердечно расположенный к Иоанну, стал ему завидовать: ему приходило в голову, что таким образом москвичи после его смерти могут избрать на престол его зятя, а не сына. Он сообщил свое опасение Семену Годунову. Тут заболел королевич. Доктора говорили Семену Годунову, заведовавшему аптекарским приказом, что болезнь королевича излечима. Семен Годунов посмотрел на них свирепо: из этого доктора уразумели, что царю вовсе не желательно, чтоб королевич выздоровел (Летоп. о мятеж. Никон. VIII, 50. Нов. лет. Времен. И. М. О. И. и Д. XVII,
стр. 56). Это известие достопримечательно только в том отношении, что показывает, как много было не любивших Бориса и как легко возникали всякого рода клеветы на него и принимались с доверием. .
- Итак, два раза не удалось Борису выдать дочь свою за нарочно привлеченного иноземного принца. Еще до несчастного приезда королевича датского, Борис, как кажется, намеревался сыскать для своей Ксении жениха между членами императорского дома Габсбургов. Сохранилось латинское письмо императора Рудольфа к Борису, в котором император сообщает московскому царю, что не может отвечать па секретное сообщение царского посла Афанасия Власьева, не поговоривши с своими братьями, но, поговоривши с ними и узнавши их расположение, будет отвечать или письменно или словесно через посла (Карамз. XI, прим. 82). Карамзин предполагает, что тут дело шло о сватовстве, что Борис думал отдать Ксению за одного из герцогов. Но это не имело никаких последствий. И. понятно. Никто из Габсбургов не решился бы переменять религии. По смерти герцога Иоанна, Борис нашел более уместным найти для Ксении такого жениха, которому не нужно было бы переменять веры. В Закавказье было несколько владетельных особ грузинского происхождения, православного исповедания. У Карталинского князя Юрия была дочь Елена и молодой родственник, воспитанник матери Юрия, по имени Хазрой или Фозра. Елена годилась быть супругою Федора Борисовича, а Хазрой мог быть женихом Ксении. Собственно Борис посылал просить руки одной Елены, женихом же Ксении предполагался другой грузинский князек — Теймураз, иверский царевич, но он оказался в отсутствии и князь Карталинский сам предложил послу Борисову, Михаилу Игнатьевичу Татищеву, заместить Теймураза Хозроем. Московский посол в своем донесении царю так описывает и молодца и девицу: «Хозрою от роду 23 года; он высок ростом и строен; лицо у него красивое и чистое, но смуглое, глаза светлые, карие, нос с горбиною, волосы темно-русые, ус тонок, бороду уже бреет, в разговорах умен и речист, знает язык турецкий и грамоту турецкую, одним словом хорош, но не отличен; вероятно, что полюбится, но не верно. Елена бела и еще несколько белится, глаза у нее черные, нос небольшой, волосы крашеные, станом пряма, но слишком тонка от молодости, ибо ей только 10 лет, а в лице не довольно полна. Отец вымерял ее рост деревцом и подал мне сию мерку, чтобы сличить с данною от государя>> (Карамз. XI, стр. 7-). Из этого донесения видно, что Борис, отправляя посла просить руки невесты для царевича, указывал заранее какого роста должна быть эта невеста, словно дело шло о'покупке животного или дерева.
Сватовство это не имело последствий; князь Карталин- ский согласился на, брак детей своих, но Елену оставил у себя за ее малолетством, а Хазроя отпустил с Татищевым к московскому царю. По причине происшедших тогда в Закавказье переворотов, Татищев оставил его в Сонской земле, а сам воротился в Москву, уже в царствование названого Димитрия. В то время, когда Татищев по царскому наказу отыскивал в Закавказье жениха и невесту для царских детей, Борис пробовал еще отыскать для Ксении жениха в той же Дании, откуда приезжал ее умерший жених. В 1603 и 1604 годах были царские послы Михайла Глебович Салтыков и дьяк Афанасий Власьев у герцога Шлезвигского Иоанна и предлагали ему послать в супруги для царевны Ксении одного из сыновей своих, которому царь Борис назначит особый удел в своих владениях. Герцог указал на третьего из сыновей своих Филиппа. Состоялось согласие. Послы уехали и с тех пор уже не было никакого отзыва из Московской державы об этом деле. Настали такие обстоятельства, при которых царю Борису было уже не до искания женихов (Карамз. XI, прим. 77).
Наступила великая смута, Борис умер, и совершилось страшное событие 1 О-го июня 1605 года, так мастерски изображенное кистью художника Константина Маковского. Царица Марья, вдова Бориса, и сын ее Ф.едор были удавлены, а народу объявлено было, что они сами себя отравили ядом: этому никто не поверил, так :к;ак более сотни лиц и в их числе историк этой эпохи Петрей (Сказ. иностр. о России, т. 1, 175) видели явные следы удавления веревками. А царевна «едва оживе>> — заметил кратко, но тем не менее очень много сказавши этим, современный летописец (Никон. VIII, 70). -
По другому летописному известию, названый Димитрий сам дал тайное приказание умертвить царя Федора Борисовича и мать его; месяцев. Нам неизвестен способ обращения с нею в то время. После письма Мнишка, писанного 25-го декабря l605 года, в начале следующего 1606 года бедную сироту отвезли для пострижения в монастырь, но в какой именно, о том происходит разноречие: по одним во Владимирский, по другим в Кирилловский, (Никон. лет. VIII, 70. — Масса, русс. перев. 171) или точнее в Горицкий женский близ мужского Кирилловского. Думают согласить это разноречие так, что Димитрий отправил ее в Горицкий, а Василий Шуйский, по своем воцарении, перевел ее во Владимирский Княгинин монастырь.
Царь Василий Шуйский устроил торжественное перенесение праха Годуновых из убогого Варсонофьева монастыря в Троицкий Сергиев. Когда двадцать монахов несли гроб царя Бориса, а двадцать бояр и думных людей гробы Марии и Федора Борисовича к Троицким воротам, за погребальным шествием ехала в закрытых санях Ксения, пострижен-; ная с именем Ольги, и горько вопила, так что народ слы-,; шал ее причитания: «Горько мне одной сироте. Злодей вор, что назвался ложно Димитрием, погубил моего батюшку, мою сердечную матушку, моего милого братца, весь род наш заел. И сам пропал, и при животе своем наделал бед Русской земле и по смерти продолжает. Господи! осуди его, -накажи его!» (Buss. Chronic. 69). Тогда же носились слухи о явлении новых обманщиков, взявших на себя продолжать дело первого названого Димитрия, тогда уже убитого, и этим объясняются слова Ксении, что он и по смерти продолжает делать зло Русской земле. _
В 1609 году, мы видим старицу Ольгу, бывшую в мире Ксению Годунову, в Троицко-Сергиевом монастыре. Думают объяснить ее появление тем, что она прибыла туда для поминовения родителей и была застигнута осадою от полчищ Сапеги и Лисовского. В Актах Исторических (т. XI, стр. 212-213) напечатано письмо ее к тетке княгине Домне Богдановне Ноготковой. Эта тетка была дочь Богдана Юрь-, евича Сабурова, сестра Евдокии Богдановны, одной из жен царевича Ивана, старшего сына царя Ивана Васильевича Грозного. Пишущая, называя себя «дочь Бориса Федоровича», но не означая своего имени, извещает, что она: разрешению именно тех сторон, которые я указал темными или двусмысленными, и заключает в себе взгляды и мнения диаметрально противоположные моим. И. Е. Забелин — одна из самых даровитых, почтенных и глубокосведующих личностей, занимающихся и занимавшихся русскою историею и археологиею; мы привыкли уже так высоко уважать этого писателя, что если бы нам пришлось в ратоборстве с ним и положить оружие, то нам все-таки останется то утешение, что труды наших писаний не пропали даром, если вызвали с его стороны произведение, достойное его таланта и знаний.
Мы решаемся вступить с ним в состязание с целью выказать еще яснее некоторые наши взгляды, несходные с его взглядами. Просвещенным читателям предоставляется оценить силу и справедливость наших взглядов.
1
И. Е. Забелин очень мало придает значения полякам в Смутное время; они у него, как говорится, с боку припека: зло главное не в них; великий враг, волновавший Русь в начале XVII-го века, это — смута, засевшая в боярстве и служилом сословии, — сословии, которое представляется как бы скопищем мерзавцев, тогда как против этого скопища стоит другая стихия, здоровая, нравственно крепкая, чуждая смут: стихия эта, пользующаяся большим сочувствием автора, — народ, сирота-народ, как он его называет, употребляя старинный термин челобитных.
Вот этот-то сирота-народ поднялся по зову Минина, уже' готовый прежде, бодрый духом, крепкий смыслом и едино-' душием, вручив . предводительство достойному человеку, князю Пожарскому, для спасения отечества, растерзанного смутою, произведенною боярством и служилыми.
Такой взгляд на служилых и неслужилых преувеличен и показывает как будто, что те и другие были людьми иного племени, языка, словно турки и греки в Оттоманской импе-. рии или какие-нибудь ост-готы, либо лонгобарды, с одной стороны, и римляне, с другой — в Италии. Мы не только сомневаемся в возможности такого раздвоения в русском народе, при котором служилые и неслужилые казались бы враждебными и как бы разноплеменными лагерями, но считаем это положительно невозможным. Если у служилых и у остального народа и были свои интересы, то несравненно было более признаков жизни, общих тем и другим. Люди родовитые, люди служилые принадлежали к одному и тому же народу с тем земством, которое так любит г. Забелин, противопоставляя его служилым. Между теми и другими не было еще того различия, какое в более позднее время возникло между высшими и низшими классами вследствие образованности, распространившейся в высших слоях; при том же, несмотря на все предрассудки родовой чести (измерявшейся однако службою), служилые и неслужилые не оставались какими-нибудь восточными кастами. Частые верстанья беспрестанно пополняли ряды служилых людьми неслужилыми; даже в дети боярские верстали из гулящих людей всякого звания, давали им поместья, а дети боярские выходили в дворяне. Не говорим уже о низших разрядах служилых людей, беспрестанно пополняемых теми, которые принадлежали к массе сироты-народа. Не только у дворян и детей боярских, у знатнейших бояр, даже в царских палатах мы видим одни нравы, одинакие понятия, как и у народа. Понятно, что служилые и неслужилые имели один склад ума, одни добродетели, одни пороки. Общих тем и других свойств и признаков жизни было так много, что невозможно приписывать исключительно одной только части русского народа явлений, обнимавших строй всей русской истории. '
Г. Забелин видит в предшествовавших временах историю развития той смуты, которую ставит в вину одним служилым. «Ее исторические корни, говорит он, уходят далеко в глубину прожитых веков и могут быть указаны чуть не на первых страницах нашей истории. Ее корни скрывались всегда в мятежном, самовластном, своевольном и крамольном духе той среды боярства, которая помнила свою первобытную старину.
А этою стариною для боярства в оное время было непререкаемое право княжеской дружины властвовать даже над самим князем, указывать ему, не выпускать его из своей воли: право очень древнее, которое в первое время возникало естественно, было историческою необходимостью и, так сказать, историческою нравственностью, твердым и благим уставом самой жизни. Но с течением веков, по ходу истории, оно, если хотело быть добрым уставом жизни, должно было бы переродиться во что-либо новое, политически годное для дальнейшего развития народной истории. Между тем в течение этих веков, особенно в период княжеских междоусобий, оно еще больше усиливало свои старые, допотопные начала жизни и поддерживало в Земле такую же нескончаемую смуту.
«Началом дружинной жизни (если объяснять их одними только существенными, хотя и резкими чертами) были самоволие и самовластие, властолюбие и честолюбие, добывание высоких столов для своего князя, т. е. великих старших волостей или княжений, следовательно, жадность к захвату новой власти и многого имения. Все это, конечно, утверждалось на первобытном историческом корне отношений дружины-боярства к лицу своего князя, и в первую пору вполне единило интересы дружины с интересами князя по той причине, что в ту пору и сам князь в собственных глазах был столько же главою Земли, сколько главою дружины, был сам только первым дружинником, и в своих действиях преследовал лишь свои эгоистические цели. Очень понятно, что такие начала и даже задачи жизни должны были воспитывать дружинную боярскую среду особым образом, должны были вырабатывать ее нравы и обычаи по особому складу, нисколько не помня о благе и добре всей Земли>>.
Нельзя не признать в этих словах значительной доли правды, но также нельзя не видеть односторонности, преувеличения и смешения понятий. Не следует, во-первых, смешивать дружину княжескую с боярами. В числе дружинников были бояре, но в то же время можно было быть боярином, не будучи дружинником. Бояре в древней Руси принадлежали земле; то были богатые и влиятельные землевладельцы. По крайней мере, в Новгороде и Пскове, которых история нам известнее, бояре являются никак не в значении княжеской дружины: борьба против них черного народа, иногда
вспыхивавшая в Новгороде, была борьбою не против княжеских дружинников, а против своей же земской братии, возвысившейся над прочими, против земских аристократов. В «Русской Правде» бояре выразительно отличаются от дружины: одного княжеского рода по всем землям наступает период единения, которое, начинаясь с крайней разрозненности, клонилось прежде к федеративному строю, а потом уже, впоследствии, в силу новых толчков, повернуло к иной форме. Стало обычаем, что земля должна иметь у себя князя из одного на Руси дома; стало необходимостью, чтобы при князе, правителе и охранителе земли, была, постоянная военная сила; то была дружина. Откуда же набиралась эта дружина? Были в-ней и иностранцы, были русские из иных земель, но главная сила ее, по крайней мере в большей части русских земель, состояла из уроженцев той земли, где князем был тот, кому она служила; таким образом, дружина не теряла связи и общих интересов с землею. Что дружина князя состояла из людей той же земли — резко и наглядно показывает пример из многомятежной жизни Изяслава Мстиславича киевского, который, будучи изгнан из Киева вместе с дружиною, говорил последней: «вы есте по мне из ру- скые земли вышли своих сел, а своих жизни лишився, а яз па- кы своея дедины и отчины не могу перезрети, но любо голову свою сложю, пакы ли отчину свою налезу и вашю всю жизнь». Из кого же состояла дружина этого князя? Конечно, из тех же земских людей, киян, которые прежде признали его своим князем на вече от мала до велика. Собственно дружина была только органом земской деятельности. Дружинники не составляли замкнутого сословия; люди всякого происхождения возвышались и достигали большого значения. Так мы встречаем в чине знатных лиц поповичей, напр., Александра Поповича или Судьича, попова внука, и даже происходивших из смердов (два беззаконника от племени смердья). В Новгороде в более позднее время дружина князя или наместника состояла из пришельцевне новгородцев, но все-таки русских.
Конечно, бывали нередкие случаи, когда дружинники с своими князьями преследовали эгоистические цели и наносили вред русским землям; и это бывало особенно тогда, когда князь с дружиною, составленною из жителей той земли, где он жил и княжил прежде, нападал на чужую землю и княжение, а наготове у него была помощь инородцев; но вина зла этого не может падать на одних дружинников: вина эта крылась во всем настроении русского общества, и свойства дружинников не были их исключительными свойствами, чуждыми остальной массы земщины, из которой они происходили.
Задавшись мыслию отыскивать везде враждебные отношения дружины к земщине, можно и не обратить внимания на то, что в наших летописях под «дружиною» разумеется не всегда только военная сила князя, но это слово принималось и в смысле более широком, в значении кружка людей влиятельных или благоприятствующих, хотя бы они не составляли княжеской дружины в тесном смысле. Так, между прочим, в повествовании о тех новгородцах, которые во времена Ярослава Владимировича, готовившегося идти на Киев, перебили поставленных у них в домах варягов, а потом были сами коварно избиты князем в Ракоме, этот князь, жалея о погибших, называет их своею «любою дружиною». А ведь это были земские люди, нарочитые мужи, домовладельцы новгородские, и конечно у Ярослава была иная дружина, дружина в тесном значении, которая и содействовала избиению новгородцев в Ракоме. Мы находим также основание предполагать, что в словах летописи о том, как Владимир, «любя дружину и с ними думая о строи земленем, о ратех и уставе земленем», • разумеется дружина в обширном смысле, так что к этой дружине, то есть к кругу людей, близких к князю, относились да-. же духовные лица; именно: вслед затем, как бы для пояснения, каким образом Владимир думал с дружиною о строи земленем, и о ратех и о уставе земленем, повествуется, как он, по совету епископов, стал казнить разбойников, а потом, по совету епископов и старцев, вместо смертной казни, начал брать виры, принимая в расчет необходимые расходы на войну (и реша епископы и старци: рать многа: оже вира, то на оружьи и на конех буди. И рече Володимир: тако буди). Точно так же несколько строк перед тем, где описывается, как пировавшие с Владимиром изъявили желание есть серебряными ложками, а не деревянными, слово «дружина», по ходу речи, имеет обширное значение. На пиру у Владимира были: боляре, гриды, сотские, десятские и нарочитые мужи. Когда они подпили, то начали роптать на князя за ложки. Владимир, потакая их прихоти, называет их общим именем «дружины» (повеле исковати лжице сребрены ясти дружине, рек сице: яко сребром и златом не имамналезти дружины, а дружиною налезу и сребро и злато). Слова о невозможности найти дружину за золото и серебро показывают, что здесь идет речь о нравственно близких людях, о друзьях Владимира, а не о наемных воинах, состоящих на плате, каких именно и можно приобресть за серебро и золото. В ином месте летописи, в описании изгнания из Киева Изяслава Ярославича, происшедшего в 1067 году, киевляне, готовясь освободить полоцкого князя из темницы с его двумя сыновьями, говорят: «Пойдем высадим дружину свою из погреба». Здесь слово «дружина» еще в более обширном смысле, чем прежде; здесь она вообще означает лиц дружелюбных, друзей. Таким образом, самое слово каких-нибудь высоких идеалов, осуществившихся в до- татарской Руси. Нет, и тогда было варварство, но варварство европейское, тогда как, после татарского завоевания, Русь погрузилась в варварство азиатское. Первое, при всех своих темных сторонах, хотя медленно, хотя с уклонениями, хотя более или менее узким и туго расширявшимся кругом участников движения, а все-таки шло на пути к идеалу личной свободы человека, к выработке политических и гражданских прав, понятий о чести и долге; для последнего не было других общественных идеалов, кроме постоянного страха за существование, самоунижения и хитрого раболепства перед безграничною эгоистическою силою, чем бы ни была эта сила: верховною ли властью деспота, твердо сидящего на своем троне, или разнузданною наглостью успевающего бунтовщика. Понятно, что московские князья, освобождаясь, в силу обстоятельств, от чужеземного деспотизма и захватывая в свои руки ту верховную власть, которая выпадала из одряхлевших рук ханов Золотой Орды, последовали за тем образцом, который был им близок от отца и деда, за образцом восточного деспота; понятно, что и пособники их должны были следовать за образцом подчинения, с каким были знакомы, и делаться холопами. Мы не скажем, впрочем, чтоб на Руси не оставалось уже ни жизненных следов, ни воспоминаний о прошлом, но эти следы и воспоминания были до того, так сказать, завалены наносами прожитой народом в последующие времена истории, что разве великие бури и крутые потрясения могли бы снести эти наносы. Следует заметить, что остатки византийских государственных понятий, хотя в них уже издавна было много азиатского, не дали восточной Руси сделаться совершенною ордою; их влияние вместе с религиею сообщило ей образ государственного механизма.
Ничто так не содействовало возвышению московских князей и их стремлению К: собиранию русских земель, как дружинное или служилое (как оно после стало называться) сословие. Москва наполнялась людьми этого сословия — боярами и вольными слугами, приходившими отовсюду служить московским великим князьям. При сохранении права свободного отъезда бывали случаи и противные — отъезжали из Москвы в уделы, но число таких, в сравнении с числом приставших к московским князьям из уделов, было незначительно. При их-то помощи и содействии эти князья укреплялись, расширяли свои владения, возвышалиеь над прочими князьями. Покорением уделов, напр., Нижнего, Владимира, Рязани, Твери, они были обязаны тем, что тамошние дружинники перешли на московскую сторону. То же, вероятно, делалось и в мелких уделах; за дружинниками князья их, оставленные без вооруженной силы, стали именовать себя холопами московского князя. В начале, пока московские великие князья не были еще слишком сильны, пока им предстояла борьба с удельными князьями, — борьба, которой успех зависел от перехода служилых на московскую сторону, понятно, что великие князья относились к своим боярам как к советникам. Но отношения переменились уже с Ивана III: это был самовластный деспот, не терпевший вокруг себя- никого, кроме холопов. Сын его Василий превзошел родителя, так что современникам Иван III, в сравнении с своим преемником, представлялся добродушным и приветливым государем. Герберштейн, посещавший Москву при Василии, говорит: «никто не смеет разноголосить с государем не только что противоречить ему: воля государя — Божья воля!». Иностранцу того времени строй московской державы представлялся беспредельно самодержавным. А кто же довел до этого, как не служилое сословие, покорявшееся обстоятельствам? Не только не препятствовало оно развитию идеи государственного единства, как уверяют нас, а напротив — оно-то и было глав- • нейшим органом этого развития. Вопреки словам г. Забелина, будто дружинное самоволие проявлялось во время малолетства наследника, мы лросим читателей припомнить тот многознаменательный факт, как во время малолетства Димитрия Донского бояре успели сохранить за ним великое княжение, преследуя как будто приросшую к Москве идею первенства над Русью. Вероятно, г. Забелин намекает на смуты во время малолетства Ивана Грозного. Но много ли Забелин покажет нам примеров в истории монархических государств, когда малолетство сироты-государя, требовавшее регентства, не было временем пререканий, недоразумений и смут? Явление — чересчур общеисторическое, чтобы на нем основывать характеристику целого сословия. Да и что же в самом-то деле мы видим, ссоры лиц, не более, а не борьбу партий за какие-нибудь принципы. Вот, если бы Бельские, Шуйские, Воронцовы стояли за какие-нибудь изменения порядка в государстве с целью расширить и упрочить права своего сословия или своей партии за счет самодержавной власти — иное дело; но этого мы не видим.
Где же, в самом деле, эти необузданные, ничем неукротимые стремления дружинников захватить господство над властью и Землею в свои руки? Где эта беспощадная борьба против них за единодержавие и самодержавие государя? Пусть нам покажут ее! Мы видим только верных и ревностных рабов: только тогда, когда уже тяжело кому-нибудь покажется жить, тот убегает! Неужели это борьба, да еще беспощадная? Покажите нам хоть один пример, когда представитель самодержавной власти выходил с войском против полчища врагов
самодержавия? Покажите нам хоть один заговор с целью ниспровергнуть форму правительства? Мы видим бесчисленно,е множество казней, совершавшихся по подозрению, а не видим действительных попыток произвести перевороты в государстве, с целью подорвать единодержавие и самодержавие государя. Мы видим, как при дворе одни против других враждуют, строят одни другим козни, роют одни под другими ямы, но по отношению к верховной власти все они покорные холопы. При Иване Грозном представляется нам единственный пример, когда царь, как он сам впоследствии сознавался, некоторое время управлял по совету Сильвестра, Адашева и их сторонников, и как бы находился под их опекою. Но все это касалось только личности Ивана, а не царского самодержавия вообще в его идее. Сам Иван, по трусости, поддался нравственному влиянию умных личностей, успевших в короткое время именем царя совершить истинно великие дела; но как мало расположены были эти люди поставить прочные границы самодержавию и единодержавию, показывает то, что царь всех их разогнал, истребил, а потом уже многие годы совершал чудеса тиранства, и все сходило ему с рук. Мысль г. Забелина, что Рюрикава династия должна была к концу истощить свои силы и совсем угаснуть, более чем непонятна. У Федора могли быть дети, и Рюриков род преспокойно бы размножался. По отношению к политическим событиям московского государства, предшествовавшим смутам, возникшим по прекращении Рюриковой династии, это прекращение есть факт чисто случайный, зависевший от физических причин и не состоящий в связи с политическими событиями.
Едва ли в силах доказать г. Забелин, будто закрепощение крестьян было делом интриг боярского властолюбия. Мера эта, настолько нам известно, предпринята была в тех видах, чтобы остановить усилившиеся побеги и народные переселения, грозившие опустением центру государства, и была в свое время еще нужнее для государственных целей, чем для интересов землевладельцев.
Верный своей задаче — накладывать как можно более черноты на бояр и на служилое сословие и как можно более в привлекательном виде виде изображать своего «сироту-народ», г. Забелин, переходя к эпохе смут в начале XVII-го века, причину всех смут взваливает исключительно на тот же служилый класс: к нему. Мы говорим о казачестве, разумея не особый род войска, известный под этим именем, а вообще ту массу народа, которая искала воли и принимала это название'в его первоначальном, более общем значении вольного человека. Казачество в этом смысле выражало собою протест народа против государственных тягостей. Люди, как скоро им становилось или казалось невыносимым от суровости властей и тяготы поборов и повинностей — бежали. Крестьянин уходил из волости, посадский из посада; и тот и другой избавлялся побегом от участия в платежах, работах и службах, увеличивая тем самым тягость тех, которые оставались на месте жительства, — боярский холоп бежал из боярского дома, бегал подчас служилый человек, избавляясь от государекой службы. Бежать было делом обычным: посадские люди и крестьяне без зазрения в своих челобитных обещали, в случае отягощений, разбрестись врознь. Бежать было куда: на юге и на востоке было много пустых пространств, где можно было селиться, укрываясь от руки правительства. Но соседство с хищническими ордами делало этих беглецов воинами; таким образом, сложилось военное общество, носившее название казаков, название, без сомнения, заимствованное от татар. К сожалению, появление козачества до сих пор остается еще неисследованным. Замечательно, что почти одновременно тяга народа на юг и образованиекозачества совершалось, как из Московского государства, так и из русских земель, принадлежавших Польше, и в образовании великорусского козачества, которого ядро было на Дону, участвовал элемент малорусский. Это усматривается, во-первых, в наречии, которое до сих пор, по крайней мере в южном крае Донской Земли, обличает смесь малорусской речи с великорусскою; во-вторых — в одинаковости названий чинов и в сходстве устройства; в-третьих, в том, что в движениях великорусских козаков всегда почти принимали участие малорусы. Хотя война была главным занятием казаков, но у них слагались своего рода идеалы общественного Строя, которые они хотели видеть осуществимыми: идеалы эти были противоположны государственным порядкам. Вместо подчинения козак считал личность свою ни от кого независимой; вместо разверсток, разрубов, даней — казак знал равный дуван дохода от добычи и добровольную складку на общее дело;- вместо мира — у козакав был вольный козачий круг; козак не признавал для себя законною иной власти, кроме той, которая выбрана в этом вольном кругу и могла быть им же сменена; не терпел казак никакого тягла и прикрепления, признавая право каждому приходить откуда угодно и уходить куда угодно, не тердел никакой невали, господства человека над человеком, никакого холопства: казак днепропетровский стал прирожденный враг польского пана, а донской ненавидел московского боярина; и тот и другой с радостью принимали в свою братскую семью бежавших панских и боярских рабов и подданных. У казака сложилась и своя, единственно допускаемая им, форма землевладения: право каждому считать своею собственностью ту усадьбу, на которой он живет, и ту землю, которую сам обрабатывает. Козак не знал различия людей по породе и ненавидел его. Все власти, сверху поставленные именем царя или короля, были ему равно противны, и только по отношению к самым коронованным особам казаки удерживались от открытой вражды, готовы были помогать им и служить, но с тем, чтоб последние не мешались в их дела, и сами казаки считали себя от них не зависимыми, а на свои услуги они смотрели как на добровольные. Так как казацкое общество беспрерывно пополнялось новыми беглецами, то они не могли отрешиться от прежнего своего отечества, оторваться от всех интересов, и потому, при удобном случае, покушались к враждебным выходкам против государства. Их казацкая страна была без границ, как их казацкая воля; от этого они стремились расширить ее на счет того государства, из которого бежали сами или их отцы. Так украинские казаки успели захватить и окозачить значительную часть южной Руси, хотя зато во многом изменили первоначальным казацким идеалам. В XVII-м веке мы видим подобное стремление у великорусских казаков: во время восстаний, предпринимаемых против государства, казаки старались захватить города и уезды, истребить в них поставленное от верховной власти начальство и ввести казацкое устройство.
Так было при Стеньке Разине; то же повторялось во время бунтов Булавина и Некрасова. Смутное время Московского государства в начале XVII-го было, так сказать, школою, воспитавшею и укрепившею казачество. Правда, мы в это время ещепочти не видим положительного стремления к окозаче- нию страны, введения форм новой организации, но зато казачество сильно действовало отрицательным способом, разъедая и истощая ненавистное ему государство. Народ почуял, что сковывающие его государственные цепи ослабели, искал воли, но.для него идеал свободного человека был только идеал казака или подобие его. Украинные земли на юг от Оки сильно прониклись казачеством: там не было ни промыслов, ни торговли, жители были беднее и отважнее; соседство с казаками увлекало их. На севере, где в городах были промышленники и торговцы, люди зажиточные и домовитые, козацкий дух распространялся сравнительно менее. Тогда, как известно, к казакам примыкали не только те, которые носили это звание, но и вообще всякие искатели воли, и в том числе разбойничьи шайки также величали себя казаками; да и другие не отнимали от них такого звания, только к слову казаки прибавляли слово воровские. Все казацкие и козачеству- ющие шайки составлялись из голытьбы, бедняков, дышавших ненавистью столько же к богатым, сколько к знатным. Черный народ, именно тот сирота-народ, который г. Забелин выставляет противником смут, производимых будто бы служилым сословием, был главнейшею стихией тогдашней смуты. Он-то приставал к тушинскому вору, он наполнял его казацкие шайки, именем обманщика волнавались населенные этим народом посады и волости; этот же сирота-народ давал подмогу и поддержку всем другим ворам той же эпохи. Только тогда, когда для него стало ясно, что желанная воля таким путем не добывается, когда и поляки и свои удальцы проучили его — он опомнился, однако все-таки склоняясь покорно под гнетом властей,- сохранил за собою способность при всяком удобном случае приставать к воровскому знамени и доставлять из своей массы контингент для разъедания государственного порядка: это и в будущем показали всякие народные бунты до Пугачева включительно. Люди родовитые и вообще служилые, в своем большинстве, всегда составляли консервативный элемент: и в Смутное время Шаховские, Мо- сальские, Трубецкие составляли временное исключение, точно так, как, например, в полчище Богдана Хмельницкого были исключениями приставшие к нему шляхтичи. Странно на таком основании утверждать, что шляхта сочувствовала казацким восстаниям, но мало чем менее странно утверждать, вместе с г. Забелиным, что смуту производили бояре и служилые, а сирота-народ постоянно был охранителем спокойствия и государственного порядка. Если единодержавие и самодержавие вели с кем беспощадную борьбу, то именно с
ЭТИМ «СИрОТОЮ».
Мы, однако, не станем, в обратном смысле, поступать подобно г. Забелину и, взваливая вину смут на черный народ, признавать правыми родовитых и служилых. Уж если кого обвинять, то прежде всего последних, вместе с верховным правительством, которое они поддерживали и служили его органами, обвинять за то, что они своим неумелым управлением ставили народ в такое положение, что он получил наклонность производить смуты. Но мы обвинять кого-нибудь считаем неуместным. Виноваты ли те и другие, когда предшествовавшие века и обстоятельства воспитали их поколения за поколениями в известных понятиях, обычаях и привычках? Виноваты могут быть люди только тогда, когда им предстоит возможность и удобство отличать лучшее от худшего и !Зыби- рать одно из другого. Подобного положения относительно сферы политической жизни в московской истории не было там, где не было такого умственного развития, при котором возможен был выбор. Люди действовали сообразно положениям, в которые, мимо их намерений, ставили их обстоятельства, истекавшие из естественного сцепления фактов.
11
Г. Забелин считает не имеющею исторического значения легендою записанный в летописи, отысканной г. Мельниковым, рассказ о том, как Минин говорил нижегородцам о бывшем ему явлении св. Сергия, как Биркин заявил было сомнение, а Минин заставил его замолчать, пригрозив объявить православным кое-что такое, что знал за Биркиным. Г. Забелин смущается даже тем, что летописный отрывок этот известен только по рукописи XVIII века.
Во всем этом рассказе, каки во всем повествовании, к которому он принадлежит, нет ничего неправдоподобного. Повествование, очевидно, составлено было во времена очень близкие к описываемым событиям. Явление святых и разные таинственные видения были в ходу в эту эпоху: об этом говорится и в Никоновской летописи. Народ, утомившись от бедствий, после многих неудачных усилий избавиться от них, ожидал помощи свыше и потому всякое возбуждение, обращенное к народу, должно было действовать сильнее, когда подкреплялось свидетельством об участии высших сил. Притом же, явление св. Сергия Минину накануне воззвания его к нижегородцам записано и в чудесах св. Сергия: это обстоятельство подтверждает справедливость известия, передаваемого летописью. Являлся ли чудотворец Сергий действительно Минину, или Минин вьщумал это нарочно для того, чтобы лучше подействовать на народ, мы не беремся решать; по духу века могло быть и то, и другое. Люди умные верили в чудеса и явления святых, но также, при случае, для благой цели, не считали предосудительным и сочинить. Таким образом Курбский, восхваляя Сильвестра, соглашается, что, быть может, чудеса, которыми он действовал на царя Ивана, были мечтательные, однако, не только не находит такого обмана дурным делом, а напротив, еще прославляет за это мнимого чудотворца, называя его благокозненным льстецом, и срав ни вает с врачом, прибегающим иногда к о б ма ну, когда приходится ему иодавать неприятное лекарство детям. Отчего же Минин не мог себе позволять того, что позволял Сильвестр, лйчность не менее з н а м е нитая и почт е нн ая в русской истории?
Что касается до Биркина, то отношение к нему Минина в. том положении, в каком находились тот и другой, вполне заслуживает вероятия. Г. Забелин порицает меня за то, что я СЛОВО «сумняшеся» понял и выразил в том смысле, что Биркин сомневался в действительности видения, бывшего Минину. Но в летописном рассказе смысл, к чему относится слово «сумняшеся», чересчур ясен. Перед. тем только было сказано, что Минин говорил нижегородцам: мне явился св. Сергий и велел разбудить спящих; затем говорится, что Биркин усомнился. В чем же Биркин мог усомниться, как не в том. что Минин говорит правду, что Минину действительно было видение? Все. здесь так ясно, толковать-то нечего! Драгоценное сказание ри - сует нам, что и с обыти е, без всякой легендарности и наглядно представляет черты того времени, разъясняя нам то, на что без этого у нас были только намеки. Биркин был соперник Минина, но собственно не враг самому начинанию; ему, как человеку завистливому и себялюбивому, хотелось быть пе.рвым; ему досадно было, что первым делается не он, а Минин. Это качество проявляется и в последующих поступках этой личности (так понял Биркина и наш историк Соловьев, т. VIII, стр. 448). Виркину сразу хотелось подорвать Минина. Но Минин, с своей стороны, как человек умный и осторожный, рассчел, что не. следует в таких критических обстоятельствах возбуждать домашние ссоры, тем более, что в n ро чи танн о й перед тем грамоте все сл ы ш али убеждения оставить всякие недоразумения и неудовольствия. Минин знал нехорошие дела за. Биркиным и имел возможность их обличить, но, уличая соперника всенародно, он тем самым бросил бы с первого раза зародыш раздоров; у Биркина, конечно, были свои благоприятели, которые стали бы за него заступаться, да, наконец, уже одно то было бы дурно, что внимание нижегородцев от в елик ого общественного предприятия, к которому их хотел подвинуть Минин, отвлеченно было бы домашним дрязгам. И вот благоразумный Минин довольствуется только угрозою Биркина употребить, в случае крайности, то оружие, которое у него есть в з а п а с е, если Биркин не перестанетзаявлять себя против Минина. И Биркин, естественно, не будучи уверен, что одолеет Минина, не решается вступать с ним в открытую вражду, и уступа ет до поры до времени. Все это до ч резвыч а йности п равдоподобно, отнюдь не легендарно и не могло быть никак составленным в позднее время, когда уже самое имя Биркина должно было забыться или во всяком случае потерять живой интерес современности. Мой достопочтенный критик став ит мне в вину, и то, что, передавая слова, произнесенные Мининым Биркину, я прибавил — тихо с к а з ал. Однако, тот же мой критик говорит следующее: . А если так, то какое же преступление, когда я для объяснения и полноты употребил черту, в живой истине которой едва ли может возникнуть сомнение? Как же мог сказать Минин Биркину, если не тихо? Если бы он сказал эти слова громко, то это равнялось б ы исполнению той угрозы, котора я заключалась в прои знесенных М ин ины м слов ах.
Что касается до того обстоятельства, что повествование, отысканное г. Мельниковым, известно по списку XVIII века, то это само по себе не может умалять достоинства источника до того, чтоб лишать его достоверности. Иначе пришлось бы уничтожить древнюю летопись, называемую «Несторовою», так как списков ее нет ранее XIV века.
Г. Забелин силился док а з ать несправедливость моего вывода, состоящего в том, что, по силе приговора, составленного Мининым, бедные отдавались в кабалу богатым. Фантазия эта, говорит мой достоуважаемый противник, основана на букв альном толковании известной речи Минина: дворы, жен и детей закладывать и продавать, слова, которые он сам внес в приговор. Да в том-то и вся суть, что внес в приговор . В этом приговоре положительно говорится: « быти им во всем по-
■ слушным u не противитися ни в чем, а для жалованья ратным людям имать у них деньги, а если денег не достанет, имати у ни х не точию животы их, но и ж ен и д ете й имая от них закла- дывати, чтоб ратным людем скудности не было » (Нов. Лет. 145). Мы не имеем поводов не верить существова-
■ нию приговора, а смысл приведеиных из него слов до того ясен, что не допускает никаких изворотов. Нам говорят, что до этого не должно был о до ходить, потому что тогда брали ия- тую, а по другому известию третью деньгу, следовательно, цо всяком случае известный процент. Н о, во-первых, в с а мом приговоре указывается, как поступать, если денег недостанет; во-вторых, нельзя понимать этого та к, чтобы слов а пятая или трстья деньга относились исключительно к наличной звонкой монете, иначе была бы допущена вопиющая неспра-
-в-едливость: брали бы с тех, у кого были наличные деньги, и не подвергали бы участию в общей повинности тех, у кого не было наготове монеты, но были промыслы и имущества, приносящие доход. Слова третья или пятая деньга мы понимаем так, что они означают вообще третью или пятую часть ценности имущества. Если же только хозяева принуждены были отчуждать значительную часть своего имущества, то понятно, что кабала была неизбежным явлением, как она вообще в древней русской жизни была делом обычным и истекала из народных нравов того времени. Даже и тогда, когда у хозяев было имущество, они могли находить для себя более легким отдавать в кабалу членов своей семьи богачам, которые за них заплатят часть, следуемую от них на общее дело, и поступившие в кабалу могли в течение годов отслужить заплаченное; это для отцов семейств было удобнее, чем сразу лишиться значительной части имущества, через то самое разориться, и в конце концов идти уже, быть может, в вечную кабалу с семейством. Сомневаться в практическом применении составленного Мининым приговора значит увлекаться тою театральностью, которую г. Забелин отыскивает у других, и которою, напротив, г. Забелин сам страдает. У него Минин настоящий театральный герой псевдоклассической трагедии, по правилам которой великий человек непременно должен быть представлен ходячим магазином всех добродетелей, идеально прекрасным существом высшей породы, чуждым не только пороков, но даже слабостей своего века. Г. Забелину не нравится, что у меня Минин выходит как будто диктатором, потому что «в старом земстве нашем всякий, даже копеечный сбор, на всякий случай всегда неотменно производился миром, по его разверсткам и разрубам, по самому возможно верному распределению, кому что в силах платить». Наконец, уже то, что Минин выбран был земским старостою, достаточно, по мнению моего противника, указывает в пользу Минина: «он должен был иметь типические черты, которыми народ вообще определял это важное в его быту звание и которые, конечно, не могли быть худые или сомнительные черты>>.
Уже если наш почтенный противник для характеристики действий Миница ссылается на формы обычного в те времена выборного управления, которые так превозносит, то и нам позволено будет указать на пример, как земский староста, выбранный всенародно, показал такие «худые или сомнительные . черты», которые могли повести к подаче на царское имя челобитной в том, что этот староста, по словам посадских, «в наших мирских делах учинил большое дурно, а в денежных приходах и в расходах чинил большуюхитрость, а себе корысть. Да он же
староста подговаривался к воеводе и к таможенному откупщику, пьет и ест с ними беспрестанно, и ночи просиживает, а Hq нас сирот твоих, пасадских л19дей, воеводе и откупщику наговаривает, и воевода, стакався с откупщиком и им земским старостою нас сирот твоих продают и убытчат большею продажею и убытками, и мы сироты твои от такова озорничества и от напрасных продаж и убытков промыслишков своих отбыли и в конец погибли и оскудели. Да он же староста Иван Смолянин, будучи у наших мирских дел, стакався с воеводою, порядился у уездных людей на нынешний 173-й год с целовальники к денежному сбору избирал он, Иван, ямские и полоняньныедень- ги и законного даточного сборов и с недорослей, по рублю с двора, и от тех зборных денег он, Иван Смолянин, имел себе большую подмогу, а нас, сирот твоих, ввел в смуту с уездом и в остудувеликою>>(Актыгор. Шуи, I, 324).
Мы бы могли привести также места из наказов воеводам, где последним поручается охранять посадских и волостных людей от их же братии, находившейся в выборных должностях, но не хотим утомлять читателей выписками, тем более, что г. Забелину, как знатоку нашей внутренней истории,_ это хорошо известно. Мы указываем на эти черты, вовсе не желая тем сказать, что Минин был такой же земский староста, каким представляются подобные Ивану Смолянину; мы думаем только видеть в этих примерах опровержение того мнения, какое имеет г. Забелин о важности мирского управления, разверсток и разрубов и о характере земских старост вообще. Г. Забелин доказывает, что Минин, по своему положению, не мог быть диктатором. Достаточно можно видеть, что даже в качестве земского старосты Минин имел возможность быть ,диктатором, а тем более в том положении, в каком находился исключительно перед всеми земскими старостами, будучи выбран к важному делу, касавшемуся всей Русской земли, получив приговор, в котором все обещали повиноваться ему во всем, имея таким образом, по словам летописателя, власть и силу. Г. Забелин, толкуя слова «власть в людях», говорит, что это вовсе не значит, чтоб Минин имел власть над людьми, это означает только, что возбуждал к себе доверие. Но если так, то тем крепче и неограниченнее была его власть. По мне';' нию г. Забелина, Минин не мог быть человеком сурового jq крутого нрава, потому что он был выбран, а по нашему — от- того-то, вероятно, его и выбрали, что знали его за человекд сурового и крутого нрава; тогда именно таков и был нужен, а не добродушный мямля. Многие примеры в истории разных народов указывают нам, что в критические минуты общество для своего спасения, доверяя власть одному из своей среды, всегда предпочитает человека энергического и крутого, потому что только такой характер и в состоянии навести страх на эгОистические побуждения отдельных личностей и направить их к общей цели. Если верить г. Забелину, при Минине все шло согласно, все должны принести долю своего достатка: каков был достаток, такова была и дрля; дело тем и кончалось. Свидетельства источников, однако, говорят не совсем так. В том же летописном сказании, на которое г. Забелин опирается, говоря о третьей и пятой деньге, прибавляется (Арх. Калач., 1, 37): «а у иных и силою начали отнимать>>. Да и сам Минин не слишком полагался на единодушие нижегородцев, когда, получив от них приговор, поспешил отправить его подалее, «бояся, да не отнимут его паки».
Г. Забелин касается также толоконцавского дела, упомянутого мною в моей статье «Личности Смутного Временю>. Г. Забелин заметил в нем невериость времени, и в этом мы с ним совершенно соглашаемся. Приводя прежде известие об этом деле, я не имел права переменить указания года и числа, не видев сам лично акта, о котором мне сообщил достопочтенный П. И. Мельников. Оказывается, что просьба бортников была подана царю Михаилу. Так как, по изысканиям г. Забелина видно, что лица, поименованные в грамоте, ведали большим дворцом уже с воцарения Михаила, то, вероятно, в доставленном мне списке сделана описка и 7120-й год поставлен вместо 7122-го. Сущность дела от этого не изменяется; она состоит в том, что по жалобе толоконцовских бортников отправлен для обыска Антон -Рыбушкин, и по обыску толокон- цовские бортники, жаловавшиеся на Минина, оказались правы. «Но толоконцовцы — говорит г. Забелин — могли легко и прибавить о посулах, как в подобных челобитных обыкновенно прибавлялись всякие вещи для большего объяснения своей правоты». Конечно, могли, но точно так же можно наводить сомнение на справедливость как всех вообще жалоб на противозаконные поступки начальных людей, так равно и всех вообще обвинительных решений по таким жалобам. Действительно, обвинение на Минина в посуловзимательстве и кривосудии могло быть поклепом, но оно могло быть и справедливым, так как эти пороки были в духе оного времени и в Jtlpabax общества, среди которого жил и родился Минин.
‘ ‘г Г. Забелин подробно излагает биографию Пожарского и Упоминает о всех его деяниях, доказывающих его безупречное поведение. Так как насчет этого я уже высказал свой взгляд (Смути. Вр. III. 245, 260. — Л ичн. Смути. Врем. «В. Е:» июнь 1871), не противоречащий г. Забелину, то не считаю нужным теперь распространяться. Замечу только, что досто:.
почтенный автор не бесприст растно относится к Пожарскому, стараясь обратить во вред Лыкову его заявления о том, что Пожарский при ца ре Борисе доводил на Лыкова «многие затейные доводы, что будто он, Лыков, сходясь с Голицыным да с князем Татаевым, про него, царя Бориса, рассуждал и умышлял всякое зло, а его мать Дмитриева, княгиня Марья, в ту же пору доводила царице М арье на матерь его, Лыкова, что будто она, Лыкова, съезжаючись с княгинею Оленою, женою князя Василия Федоровича Шуйского-Скопина и будто ся рассуждали про нее, царицу и про царевну Оксенью злыми словесы, и за эти з а тейны е доводы царь Борис и царица Марья на мою мать и на меня (го ворит Лыков) пол ожили опалу и стали гнев держать без сыскѵ». По мнению г. Забелина, Лыков клеветал на Пожарского. Очень могло быть, что Пожарский доводил на Лыкова не по затейным доводам, и донос его был не «лганье», как выражался Лыков, а действительно Лыков с Татевым рассуждали о царе Б орисе. Но едва ли Лыков указывал на такое дело, которое вовсе никогда и никак не происходило; едва ли Лыков решился бы лгать так, что его могли тотчас обличить; более вероятия, что со стороны Пожарского были доносы на Лыкова. Тогда было время доносов. Г. Забелин, называя заявление Лыкава сплетнею, на той же с плетне основывается сам: « из сплетни Лыкова, — говорит он, — видно, что Пожарский с матерью были в приближеньи у царя Бориса>>. Следовательно, из одного и того же известия г. Забелин принимает то, что не вредит чести Пожарского, а противно е отвергает. В прочем, если Пожарский в числ е многих очутился в числе наушников тирана, этого ставить ему в упрек нельзя; дело было обычное и в тогдашних нравах. Черта эта показывает только, что Пожарский был в то время, если не ниже, то не выше других по своему нравственному достоинству. То же можно вывести и из споров о м естничест- ве. Пожарский был до них охотник, за что и платился, даже уже после своей славы, и мы не можем согласиться с нашим достопочтенным противником, что Пожарский носит в себе ч ерты наиболее гражданские, и наименее боярские и дворянские; местнические счеты, которыми так испещряется био- графия Пожарского, противоречат этому' приговору и п р едставля ют Пожарского л ицом ч исто служащим. ,
III
Теперь перейдем к самому важному вопросу. Г. Забелин держится такого мн е ния, что п оляки были менее опасные в раги, чсм своя внутренняя смута, и поэтому не только оправдывает Пожарского за его медленность в Ярославле, но видит в этом доказательство высокого благоразумия и способностей. Вместе с тем он очень не жалует Авраамия Палицына, который не одобрял этой медленности, видит в его истории пустое риторство, умышленную ложь, хвастовство и желание преувеличить заслуги своего Троицко-Сергнева монастыря.
Нам кажется, что задачею Пожарского было только прогнать из Москвы чужестранцев, разрушить ту тень русского правительства, которая, прикрываясь личиною законности, могла еще, при удобном случае, даже против собственного желания членов, составляющих это правительство, волновать край именем Владислава; надобно было уничтожить фактически призрачное царствование Владислава и открыть путь к избранию царя из русских людей; усмирять же смуту и умиротворять Землю было задачею новоизбранного царя и его правительства, а не Пожарского. До того времени необходимо было, сосредоточив деятельность на изгнании поляков, сходиться даже и с противными себе элементами, если только и они были против чужеземцев. Надобно было помнить русскую пословицу: свои собаки грызутся, чужая не приставай! Признавать за поляками того времени мало опасности, значит относиться слишком легко к тогдашней истории. Неудача поляков происходила от той легкомысленности, с какою поляки очень часто умели пользоваться собственными силами, но нельзя не обращать внимания на эти силы, так как при некоторых условиях была возможность ими и воспользоваться. Польша в те времена обладала обаятельною, искусительною нравственною силою. Не говоря уже о превосходстве польской цивилизации перед такими странами, как московская Русь, польская шляхетская свобода была могучее орудие. Польша была такая нация, которая способна была всякую страну, добровольно ли к ней прильнувшую или покаренную оружием, привязать к себе дарованием своих шляхетских прав высшему сословию этой страны, передавая ему, вместе с тем, в порабощение низшие слои народа. Так Польша поступила в Литве и в тех русских провинциях, которые уже были соединены с нею. Всем известно, как скоро успела Польша в этих последних не только привязать к себе, но совершенно ополячить туземное высшее сословие. Не далее как внуки, а иногда даже дети тех, которые отличались ревностью к православию, стали фанатиками латинства, господствовавшего в Польше.Обык- новенно такое перерождение приписывают иезуитам. Конечно, иезуиты играли здесь важную роль, но и без них Польша в своем строе имела много поглощающих и преобразующих сил. Без иезуитов распространение католичества шло бы туже, православие держалось бы долее, но перерождение дворянства совершилось бы одинаково: известно, что самые ревностные защитники православия, долее других державшиеся против увлекающего потока, уносившего отеческую веру, писали по- польски сочинения в защиту православной церкви, усвоили себе совершенно польскую речь, польские нравы и были истыми поляками по своим понятиям и политическим симпатиям. То же произошло бы и в московской Руси, если б только поляки успели хоть сколько-нибудь установиться на ее почве. Вначале избрание Владислава не было делом противным боярам и дворянам: они, как известно, бросились просить милостей у Сигизмунда, когда он стоял под Смоленском, русским городом, пытаясь отнять его у державы, избравшей его сына в цари. Н едаром в актах того времени мы встречаем такую характеристику русских людей: «только б не от Бога послан и такого до- сточудного дела патриарх не учинил; и за то кому было стояти; не токмо веру попрати, хотя бы на всех хохлы хотели учинити, и за то б никто слова не смел молыти» (А. А. Эксп. 11. 321).Если бы Сигизмунд действовал иначе, и Владислав был коронован в Москве, коренное перерождение русских пошло бы как по маслу. Бояре и дворяне сейчас бы почувствовали, что им дышится легко, что над ними не стало всемогущего батога и, напротив, этот батог очутился в их руках над остальным русским народом. Все, что только возвышалось по происхождению, по званию над прочими, — все это пристало бы к польской стороне; все начало бы полячиться и отвращаться от народности своих предков. Вот тогда наступило бы на самом деле такое раздвоение народа, которое воображает себе существовавшим г. Забелин и которого не былоеще; это раздвоение наступило бы вовсе не оттого, чтобы в служилом сословии были располагавшие к этому свойства, чуждые остальному русскому народу; это раздвоение возникло бы потому, что полякам, по их натуре по их целям, нужно было бы вырвать одну часть народа из целой его масс;ы и возвысить для того, чтобы привязать к себе, но возвысить ее можно было не иначе, как даровавши ей преимущества, вредные для остального народа из целой его массы и возвысить, для того, чтобы :привязать к себе, но возвысить ее можно было не иначе, как даровавши ей преимуществд, вредные для остального народа,- доводящие его до порабощения. Конечно, прочности в этом порядке вещей не могло бытЬ; польскому торжеству скоро наступил бы конец: по мере большого порабощения и унижения, народная громада теряла бы терпение, возбуждался бы в ней национальный дух, ненависть к иноземному, стремление сбррсить с себя иноземное тяжелое ярмо; в Руси был уже готовый элемент для - противодействия давлению сверху; этот элемент был козачество, народ нашел бы на нем для себя опору и средоточие: поднялось бы страшное народное восстание, произошло бы то же, что через полвека происходило в южной Руси, тОлько в большем размере. Но то было еще вдалеке, а в ближайшем — успех поляков повел бы за собою измену высших слоев русского народа.
Дело было попорчено, но еще могло понравиться для Польши. Еще в Кремле был польский гарнизон; еще там находилось русское правительство в лице бояр, которые, даже и поневоле, должны были делать угодное полякам. Сигизмунд с Владиславом могли приехать в Кремль; козаки не выдерЖали бы: они уж так боялись прихода Ходкевича и умоляли земское ополчение выручить их. Но у поляков были не одни только Гонсевские да Струси, у них был Жолкевский, человек высокого таланта, уже показавший себя московским людям, умевший в равной степени и поражать и обольщать их. Бояре разослали бы грамоты по всему государству о прибытии законного царя, с успокоительными заверениями насчет веры и с обещаниями разных льгот и милостей служилому сословию. Появление этого царя произвело бы сильное волнение, образовалась бы многочисленная партия в его пользу. Владислав мог бы скоро короноваться: элассонский архиерей был к услугам. Обряд коронования возвысил бы его еще более. Если уже в царствование Михаила Федоровича, когда на престоле в Москве сидел царь вполне законный, избранный всею Землею, прибытие Владислава не осталось без влияния, были случаи измены, в Москве народ волновался, — то что же было бы, если бы Владислав прибыл в то время, когда, кроме него, не было еще лица, носившего, по праву избрания, титул царя, когда Москва сО всею ее святынею была бы в его руках, когда первейшие бояре Московского государства уговаривали бы покориться царю, которого они выставляли в качестве законного государя? Что бы делал тогда Пожарский в Ярославле? Неужели его защитники станут приписывать ему невозможную прозорливость, скажут, что он предвидел, что будет так, как сделалось? Неужели Пожарский мог знать то, чего не знали поляки? Ведь сидевшие в Кремле держались до такой крайности, что начали есть друг друга, именно оттого, что были .уверены в скором прибытии Сигизмунда и Владислава!
, Но козаки? Но пример Ляпунова? говорят нам. На это мы . -заметим, что время, когда действовал князь Пожарский, было уже не то, когда действовал Ляпунов. Влияние и могущество Заруцкого ослабели. Явным доказательством этому служит то, что как только приблизилось земское ополчение, он бежал. Козаки в большинстве не последовали за ним. Самое гнусное покушение на жизнь Пожарского только свидетельствует о слабости Заруцкого; злодей чувствовал, что проиграет, когда явится Пожарский, и, может быть, еще поставлен будет в необходимость дать отчет в своих поступках, а потому и прибегнул к такому средству. Спрашивают, что вышло бы по отношению к козакам, если бы Пожарский" послушался увещеваний троицких властей и явился бы под Москвою ранее? Вышло бы то же, что случилось, когда Пожарский пришел и позже. Козаки ворчали на земских людей, а все-таки вместе с ними бились против поляков. Козаки не любили земских, но ненавидели поляков еще более.
Ставят даже Пожарскому в заслугу то, что он посылал отряды против козаков, появившихся около Антоньева монастыря и Пошехонья. Полагают, что и по этой причине ему не следовало идти к Москве. Но что значит Антоньев монастырь около Бежецка и какое-нибудь Пошехонье, когда дело шло об освобождении Москвы, сердца государства, о предупреждении опасности нового вторжения иноземной силы и возможности страшных потрясений и волнений во всем государстве? Однако, не случилось таких бедствий, которые могли бы случиться, скажут нам, следовательно, Пожарский своею медленностью не принес вреда. Да", не случилось, и оттого-то теперь есть возможность превозносить подвиги Пожарского и возводить его в великие люди. Сигизмунд с Владиславом не пришли впору — и Московское государство было избавлено от тех невзгод и смятений, какие последовали бы за их своевременным приходом. Но история не может рассматривать событий безотносительно к причинам их. Избавление Руси от грозивших ей бедствий можно приписывать скорее заступничеству святых московских чудотворцев, чем Пожарскому.
По нашему убеждению, из всей подробной биографии Пожарского, изложенной г. Забелиным, оказывается не то, чего хотел достопочтенный автор. Пожарский является личностью политически честною, человеком благодушным, но по своим способностям совершенно рядовым, дюжинным, одним из многих. Случай временно вынес его из ряда, поставил его на видном месте, а ошибки его врагов помогли тому, что его собственные ошибки не принесли вреда. Тем не менее, однако, по сравнительной скудности источников для уяснения его характера, мы считаем все-таки опрометчивостью произнести о нем такой приговор. Заметим одно немаловажное обстоятельство. У же после воцарения Михаила мы встречаем не раз Пожарского больным. Он страдал черным недугом. Что же, если, быть может, эта болезнь играла роль и в его прежней деятельности? Он мог быть действительно человеком с гораздо боль- йими способностями, чем кажется по делам своим, но болезнь препятствовала ему проявить их во всей силе. Поэтому- то, как и по другим признакам, в о з б у ждающим безответные вопросы, мы все-таки, как прежде говорили, причисляем Пожарского к личностям, которые, по недостатку источников, тускло отпечатлелись в истории.
Скажем в заключенис несколько слов за старца Авраа- мия Палицына. .
Г. Забелин обвиняет его в следующем. «дабы выставить на вид благочестивому читателю, что все хорошее и доброе делалось и совершалось в то время почином ТроицкОго монастыря, старец беззастенчиво расписывает, что ляпунов- скос ополч ени е было и подвинуто к Москве им енно троицкими грамотами, которые будто разосланы были тотчас после московской разрухи».
Развертываем сказания Авраамия Палицына и находим не совсем то.
На ст р. 248 (изд. 1822) в главе 70-й встречаем такое известие:
«Рязанские же земли жители дворян е, и дети боярские, и всякие воинские люди видяще толико насильство поляков, в них же начальствуя тогда на Рязани воевода Прокопей Петрович Ляпунов и сослашася с Володимерцы и с Ярославцы и с Костромичи и с Нижегородцы и с государством казанским и с волскими городами и со всеми татары. Потом же того врага Заруцкого увещаша многими дарми и посланми, с ним же многие козаки и северские городы изволением Божиим обра- тишася, и тако изо всех градов Литву начаша изгоняти».
До этого времени ни о каких грамотах от Троицкого монастыря в Сказании не говорится. Уже впоследствии, когда Ляпунов был под Москвою и поляки зажгли столицу, троицкие власти узнали об этом от прибежавшего из Москвы боярского сына Якова Алеханова (стр. 247) и потом уже «разослаша граматы во все городы российские д.ер- жавы>>(стр. 249). Правда, уже после этого, на стр. 251 — 253, Палицын исчисляет бояр и воевод, пришедших под Москву, но нельзя этому месту давать такого смысла, как будто автор хочет сказать, что все эти лица пришли под Москву и подвинулись первоначально на свой подвиг по грамотам Троицкого монастыря, так как о первом их движении сказано выше (на стр. 242), и этот факт отнесен ко времени, предшествовавшему рассылке троицких грамот.
Г. Забелин представляет Авраамия пристрастным благо- приятелем козаков, человеком особенно державшимся Трубецкого. он дает видное место».
И это не совсем так. Просмотрим, напр., хоть то место, где Авраамий с соболезнованием говорит о смерти Ляпунова, описывает яркими красками злодеяния казаков и представляет их виновниками того, что войско, стоявшее под Москвой, разошлось. «Исполнишася зависти и ярости мужества его ради и разума, зело бо той Прокофей ревнуя о правоверии, ненавидя жедо конца хищения и неправды, бывшие тогда в козачьем воинстве, и призвавше его в съезде возложиша нань измену и во- ставше убиша его. По неправедном же оном убиении Прокофьеве бысть во всем воинстве мятеж велик и скорбь всем православным христианом, врагом же поляком и русским изменником бысть радость велика; козаки же начаша в воинстве великое насилие творите, по дорогам грабити и побивати дворян и детей боярских, потом же начаша и села и деревни грабити, крестьян мучити и побивати, а такова ради от них утеснения мнози разыдошася от царствующего града... разы- дошася вси насилия ради козаков»(стр. 256). Эта картина не показывает в авторе пристрастного благоприятеля казаков, человека, который мирволил им. Мы уверены, что троицкие власти с своим келарем, точно так же, как и «вся Земля», знали и понимали, что у Московского государства было двое врагов, поляки и казаки, и что с теми и с другими надобно было вести почти одинаковые счеты, только они, как благоразумные люди, также понимали и то, что нельзя было вести счетов с обоими разом, а следовало сначала окончить счеты с одними, чужими, потом уже считаться и с другими, своими. ,
. Может быть, с большим основанием г. Забелин мог догадываться о расположении Палицына к самому Трубецкому. Но чем,. в сущности, это доказывается? Тем только, что он нигде не порицает Трубецкого, хотя последний и был достоин
порицания за прежнее служение вору и за потачку Заруцко- му. Но ведь Авраамий его особенно и не прославляет. Современники, однако, также не смотрели на Трубецкого такими глазами, какими теперь смотрим на него мы, припоминая все предшествовавшие его деяния. По соединении с Пожарским Трубецкой тотчас же получил первенство, как главный воевода, а земская дума признавала за ним великие заслуги, когда награждала его Вагою. Очевидно, современники забыли его темные деяния, не подозревали его в участии в убийстве Ляпунова, принимали в уважение его долговременное стояние под Москвою. Вообще мы видим здесь то благодушное свойство великорусского характера, который, по пословице: быль молодцу не укор, — прощает и забывает дурные поступки за последующие хорошие. Чем же виноватее Авраамий земской думы и своих современников?
В сказании Авраамия много риторства, но у кого же из грамотного люда его не было.' Разве меньше риторства в том отрывке, который приводит г. Забелин о Минине, где Минин сравнивается с Гедеоном и Зоровоавелем.
Но мы далеки от того, чтоб доверять безусловноАвраамию. В его рассказах, очевидно, есть легенды, не имеющие за собою объективной истины, хотя все-таки сохраняющие для историка достоинство произведений чувства и воображения современников. Мы согласимся с г. Забелиным, что старец немного и прихвастывает. По крайней мере, в его рассказе о том, как он в день битвы с Ходкевичем уговорил козаков, чувствуется, что если он здесь и не сочинял вовсе, то поставил себя уже слишком на первом месте и дал описываемому событию такое освещение, какого могло б.ы и не быть, если бы другой очевидец, не пристрастный к личности Авраамия, описывал то же. Но это не более, как чувствуется. Поверить — нечем, и отвергать вовсе также нет основания. Поэтому-то в своем сочинении «Смутное время>> я, передавая эти события, счел нужным оттенить его словами: «Если только сказанию, которое передается самим тем, кто здесь играет столь блестящую роль>>, — и тем самым относил его к ряду таких многочисленных в истории мест, когда чувствуется, что дело происходило не совсем так, как гласит источник, но нет основания сказать, что не могло так происходитъ, а еще более — нет данных для того, чтобы даже предположить, что оно происходило иначе. Что касается до укоров Пожарскому за медленность, то нам вполне понятно, что троицкие власти с своим келарем были правы, и если б даже никто из современников не укорял Пожарского за эту медленность, то мы бы все-таки сочли ее делом неуместным, потому что она подвергала опасностям все государство.