Закономерности возникновения права

Право как особая система социального регулирования возникает в силу тех же причин и условий, которыми объясняется происхождение государства. Право зна­менует собой качественно новый способ регулирования общественных отношений и является необходимым условием существования государственно-организованного общества.

Обычаи при первобытнообщинном строе закрепляли выработанные веками необходимые, наиболее рациональные и полезные для общества варианты пове­дения людей в определенных ситуациях. Изменялись обычаи очень медленно и пе­редавались вместе с иным опытом выживания рода, племени, общины из поколения в поколение, а главное, выражали в равной степени интересы всех членов общества. Осмысление обычаев основывалось на доверии к предкам, на вере в сверхъесте­ственное и в то, что «так было всегда».

С изменением религиозных представлений, связанных с созданием новой ре­лигии (в отличие от «тотемной»), объединявшей родовые общины, идеологическая сила обычаев резко возрастает. Для земледельческих общин такой новой религией во многих регионах стал культ Солнца (ему поклонялись все древнейшие народы Месопотамии, Передней Азии, Индии, долины Нила, индейцы Америки, Горного Перу).

Проведение работ сельскохозяйственного цикла требовало обяза­тельного исполнения. религиозных обрядов поклонения Солнцу. Даже у древних греков и римлян, у славянских народов, кельтов и германцев, у которых не было развито поливное земледелие, ре­лигиозные ритуалы сельскохозяйственных работ поддерживались языческими государствами этих народов. Жрецы, носители новой религии, создали первые агрокалендари, которым были подчинены все правила общественных работ и быта. Нарушения этих правил наглядно влекли «кару божью», включая величайшие беды: неуро­жаи, засухи или наводнения, голод, болезни, мор и иные тяжкие последствия.

Наряду с религиозным осознанием обычаев начинается их осо­знание с нравственных позиций общего блага, добра и справедли­вости, должного поведения в усложнившихся общественных от­ношениях. Поскольку нормы, вытекающие из обычаев, расцени­вались как ниспосланные свыше, а потому заведомо правильные, у многих народов за их содержанием стали закрепляться такие наименования, как «правда», «право» —jus (отсюда лат. Justitia — справедливость, законность, правосудие); righte, Recht («право» — на латыни, английском, немецком, аналогичные наименования при возникновении правопонимания имели место во многих восточ­ных языках).

К IV-III тыс. до н. э. самоорганизационные процессы взаимодействия человека и природы, поддержание равновесия между ними сменяются стремлением к со­знательному регулированию организации сельскохозяйственного производства, ре­месла, скотоводства, мореплавания, ирригационного строительства, а также ранне­классовых отношений внутри общества. Мононормы присваивающих обществ под воздействием социально-экономических и политических условий классового обще­ства перерастают в нормы права и морали производящих обществ как путем «рас­щепления» на эти нормы, так и путем появления новых, позитивно-обязывающих норм. Заметную роль здесь сыграло создание агрокалендарей. В соответствии с ни­ми го сударство предписывало должное поведение не только в производственной, но и общественной, а также в личной жизни членов раннеземледельческой об­щины; упорядочивало социальный уклад всего раннеклассового общества. Таким образом, появляются правовые способы, регулирующие поведение человека пу­тем государственного указания на то, что обязательно надо делать («должно»), что разрешено делать («можно»), что запрещено делать («нельзя»), наконец, что без­различно для общества (государства), то есть в каких случаях можно поступать по своему собственному усмотрению.

Переход к производящей экономике привёл к появлению качественно новых об­щественных отношений: на смену отношениям рецепроктности и редистрибуции

первобытного общества приходят отношения присвоения, собственности и обмена (сначала натурального, а в дальнейшем и товарно-денежного).

В связи с социальным расслоением на разноимущие классы и проявлениями их несовпадающих, а то и резко антагонистических интересов убыстряется про­цесс «расщепления» мононорм родового строя на правовые и иные социальные нормы. Новое, предписываемое правом и обеспечиваемое государством поведение все чаще и заметнее не совпадает с прежними представлениями о справедливости, с иными его нравственными оценками, опирающимися на общественное мнение. Складывающееся общественное мнение господствующего меньшинства все боль­ше и больше противостоит общественному мнению эксплуатируемого большинства населения. Все это усиливает и делает теперь постоянной социальную напряжен­ность в обществе, требует все возрастающих усилий государства по обеспечению исполнения всем населением норм права. В этих условиях возникает необходи­мость выработки и закрепления таких правил поведения, которые в большей или меньшей степени удовлетворяли интересы всех социальных групп.

Право, будучи универсальным социальным регулятором, тем са­мым обеспечивает сохранение общества от саморазрушения, уста­навливая и закрепляя «формальное юридическое равенство в усло­виях фактического социального неравенства».

Наконец, необходимо еще раз специально отметить, что формируется и дей­ствует неведомый при родовом строе особый государственный аппарат — от учет­чиков, контролеров до всей системы карательных органов государства. Соответ­ственно возникает потребность установления строго определенных форм властно­управляющего воздействия этого аппарата с населением, а также форм и правил взаимодействия внутри самого этого аппарата между различными его звеньями.

Во всем этом многообразии можно выделить два основных пути формирования и развития права. Там, где господствующее положение занимает государственная собственность, основным источником, способом фиксации правовых норм ста­новятся, как правило, сборники нравственно-религиозных положений: Поучение

Птахотепа — в Древнем Египте, Законы Ману — в Индии, Коран — в мусульманских странах и др. Исключение составляют законы шестого царя Вавилона Хаммурапи

(1792-1750 до н.э.), которые в отличие от восточных кодификаций не содержат специальных положений религиозного или морализующего характера.

В обществе же, основанном, главным образом, на частной собственности, кото­рая обусловливала необходимость равенства прав собственника, развивалось, как правило, более обширное, отличающееся более высокой степенью юридической формализации и определенности законодательство, прежде всего гражданское, ре­гулирующее усложнившуюся систему имущественных отношений. Некоторые из этих древнейших правовых положений (например, частного римского права) на многие века пережили время своих создателей.

Наконец, следует отметить, что государственное объединение племен способ­ствовало правовой защите их интересов и во внешнеполитических связях с населе­нием других государств. С процессами становления государственности и юридиче­ского внутригосударственного права возникают и зачаточные нормы и отношения международного права.