Религиозное и конфессиональное право: сходство и различия

Религиозные (лат. religare в трактовке Лактанция — связывать, т. е. узы, связывающие с Богом, или от лат. геїедеге в понимании Цицерона — идти назад, т. е. постоянно возвращаться к познанию богов и вместе с тем богобоязненность^[42]) нормы делятся на религиоз­ное право и конфессиональное (лат.

Q Религиозное право является светским и регулирует со стороны государства отношения в сфере веры в Бога, как прежде всего между государством и конфессиями, так и между гражда­нами одной или разных конфессий, между юридическими лицами и ими и гражданами одной или разных конфессий, между различными религиозными конфессиями и обладает всеми признаками права, входит в систему права. В религиозном праве структура правовой нормы обычная, имеющая иногда нюансы в зависимости от того, какое государство — светское и религия в нем отделена от государ­ства или религиозное и религия может определять политику госу­дарства, в том числе и в правовой сфере, — и тогда конфессиональ­ное право в какой-то части будет совпадать с религиозным.

Конфессиональное (чаще используют термин церковное, но он более применим к одной религии — христианству) право в каждой религии свое:

1) действует и там, где религия отделена от государства, и в ре­лигиозных правовых системах;

2) регулирует внутриконфессиональные отношения (в недрах исламской, христианской, иудаистской, буддистской, синтоистской и других конфессий), а также отношения священнослужителей, ре- лигиослужителей (работников храма) между собой и с мирянами, т. е. с верующими;

3) является обязательным для всех верующих той или иной конфессии, в экуменизме одинаково веруют в единого Бога во всех монотеистических храмах (при этом основной тезис — Бог един: в христианстве, исламе, иудаизме) и во множество богов — в поли­теистических (буддизм, язычество), но все равно не общеобязатель­ным;

4) не обеспечивается государственным принуждением;

5) его нормы принимаются исключительно той или иной кон­фессией, христианской (церковью), иудаистской (синагогой), син­тоистской и буддистской (храмом) и т.

6) обеспечивается верой в Бога (богов) и ссылкой на наказание Господне, на жизнь в аду, а не в раю на том свете или в более низ­ком животном образе, например после человека в моските, корове и т. п. в буддизме;

7) регулирует правила поведения верующих в храме, во время религиозных ритуалов, обрядов.

Можно назвать некоторые конфессиональные нормы: в буддиз­ме в Джатаке — нравоучение о согласии: “в ссоре — источник гибе­ли для всех ссорящихся”; в христианстве в Библии от Матфея: “не клянись вовсе”, “возлюби ближнего твоего, как самого себя” (V. 33­34,37; XXII. 37-40); в исламе: “кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его” (Коран. Сура 99. Землетрясение. Аят 6-8).

Отсюда структура конфессиональной нормы: гипотеза, в каче­стве каковой служит вера; диспозиция — это заповеди, завещания

святых, Господа; санкции —это кара Господня, ад на том свете, пе­ревоплощение, многократное увеличение причиненного зла и др.

Структура конфессионального правоотношения: субъекты— священнослужители (освященные конфессией ее служители); цер­ковнослужители, работники синагоги, мечети (работающие в том или ином храме без освящения); миряне или верующие; объекты — это религиозное поведение людей: участие в религиозном ритуале, обряде крещения, обрезания; моление как чтение или пение молитв и др.; содержание правоотношения — обязанности по соблюдению чистоты и порядка в церкви, мечети, синагоге, храме и во время об­рядов и право этого требовать со стороны священнослужителей и др.; методы — в зависимости от содержания их реализации делятся на соблюдение как воздержание от действий, порицаемых той или иной конфессией (к примеру, несовершение святотатства, т. е. кражи в храме во внешне благоприятных условиях) или обычное соверше­ние действий, рекомендуемых конфессией (например, регулярное, обычное посещение храма) или исполнение как осуществление кон­фессиональной обязанности (реализация обряда) (вместе с тем ис­пользование конфессионального права как употребление по собст­венному усмотрению субъекта невозможно, как и применение права в смысле прибегания к государственным мерам для его реализации, но возможно применение права конфессиональным судом: церков­ным, исламским, иудаистским); стадии — 1-й этап как наступление юридического факта в виде фактических действий и событий, на­пример наступление дат Рождества Христова, его крещения и вос­кресения; 2-й этап как деятельность субъектов конфессионального правоотношения по его реализации, например соблюдение обряда; 3-й этап означает наступление юридических последствий, например кара Господня за тяжкий грех.

19.3.