Религиозные источники и формы права

Источник права — это то, из чего возникает и развивает­ся право. Источник права в большинстве своем не обладает призна­ками самого права, и некоторые авторы не относят ни к формам, ни к источникам права религиозные тексты^[36][37], хотя они в одних странах прямо являются формами права, а в других — его источниками.

Религиозный источник, т. е. система духовных отношений (приводит к вере людей в Бога или богов; закрепляет в праве в той или иной мере заповеди разных религий, в частности религиозные мифы о богах в Древнем Риме и Древней Греции, об идолах у древ­них славян и современных народов; наказы Дхаммапады, джитак в буддизме; Талмуда в иудаизме; Библии в христианстве; Корана, Сунны и Иджмы в исламе и др.).

Причем форма закрепления в праве определяет религиозный или светский характер государства и права:

1) когда учитываются отдельные заповеди и закрепляются в различных нормативных источниках, то речь идет о светском госу­дарстве, где чаще всего религия отделена от государства, например в современных Египте, Турции, России, Италии, Японии;

2) если сам религиозный текст напрямую обретает силу закона и прямо регулирует общественные отношения, тогда речь идет о ре­лигиозном государстве и праве, например в Ираке, Иране, и о рели­гиозной форме права.

Форма права — это то, в чем выражается, закрепляется право, т. е. внешнее проявление права, или его объективирование. Форма права обладает всеми признаками самого права в отличие от источников: общеобязательность; формальная пре допределенность; целесообразность; охраняемость государством; обеспеченность воз­можностью применения государственного принуждения; чаще всего закрепляется в нормативных актах; делится на отрасли права; офи­циально принимается уполномоченными на то государственными органами; рассчитано на многократность применения; должно вы­ражать волю большинства народа.

И Религиозный текст (лат. textum — связь, соединение) — это, как правило, закрепленный в письменной форме сборник рели­гиозных документов, регулирующих отношения между верующими в различных сферах их жизнедеятельности, обязательных для них и одухотворенных, благословенных Богом или богами, первоисточник которых, как правило, написан или ими самими, или их учениками (апостолами) и развит в последующем, вплоть до настоящего вре­мени, как в теологических источниках, так и в нормативных актах, правовых прецедентах.

Есть несколько религиозных правовых систем, где религиозный текст является формой права:

1. В мусульманской мировой религии^[38] Коран не является фор­мой права, потому что его не имеет права толковать никто, кроме Аллаха, в том числе судьи. Формами права в мусульманских рели­гиозных государствах являются Сунна, Иджма, Кияс; кроме того, в них формами права являются и нормативные акты, например Закон

об исламских уголовных наказаниях Исламской Республики Иран^[39] и правовая доктрина, примером которой является Иджма.

2. Индусская, действующая как в Индии, так и в странах Юго­Восточной Азии, т. е. мировая религия. Ее источниками и формами являются:

а) сборники песен, молитв, гимнов (2-е тысячелетие до н. э.);

б) Дхармашастры (дхарма санскрит — закон + шастра санск­рит — списки, свод), изложенные в нормативных актах: Законы Ману, Законы Яджнавалкья, Законы Нарады (II-I вв. до н. э.);

в) нормативные акты, принимаемые правителями, входящие в сферу управления — артхашастра (артха санскрит — дело, выгода, основной принцип + шастра санскрит — списки, свод);

г) кодексы, принятые в период управления Великобританией: ГПК, Закон о договорах, Закон о ценных бумагах и др.;

д) принятые самой независимой Индией: Конституция Индии, Закон о браке (1955), Закон о несовершеннолетних и опеке (1953), Закон о наследовании (1956);

е) судебный прецедент, причем обязательными являются ре­шения Верховного Суда, который осуществляет также конституци­онный контроль, как в США^[40].

3. В иудаистской национальной религии евреев основными ис­точниками и формами являются: Священное писание (Сварим); Талмуд (Учение)^[41]. Кроме того, формами права являются и норма­тивные акты, например Закон об уголовном праве Израиля, и судеб­ный прецедент.

4. Синтоистская, как национальная религия японцев, являю­щаяся политеистической, т. е. верой во множество богов, совместила

в себе на основе синтоизма (яп. синто — путь богов) конфуцианство и буддизм, основные источники и формы права — мифы: Кодзики, Нихонги, Когосюи, трактующие происхождение островов и жизнь богов, которые делятся на естественных богов и богов-людей; вер­ховная богиня Аматерасу (“солнечная богиня”), есть и бог Тенгу (дьявол). Вместе с тем с 1945 г. Япония официально стала светским государством, хотя религиозные тексты продолжают оставаться в качестве форм права, правда, в неполной мере; основная форма пра­ва — нормативные акты.

19.2.