§ 2. Понятие китайского права и философско-нравсгвенные источники его формирования
Из даосизма (основоположник учения Лао Цзы, VI в.
до н.э.) была воспринята идея о существовании «дао» — естественного закономерного пути, по которому развивается Вселенная и должен следовать человек. Дао — закон неба, природы и общества, который способен восстанавливать справедливость. Всё неестественное (искусственные установления в сфере управления,670
Раздел V. Основные типы правовых систем мира
законодательства и др.) считается отклонением от дао. Следуя закону дао, человек не должен проявлять самостоятельной активности, не пытаться совершенствовать общество, государство, законы, а полагаться на дао и возвратиться к естественности.
Существенное влияние на идеологию Китая оказало конфуцианство (VI в. до н.э.). Влиятельным идеологическим течением оно стало сразу после возникновения, а во II в. до н.э. было признано официальной идеологией и взяло на себя роль государственной религии. Вплоть до революции 1911 г. конфуцианство оставалось основой официальной идеологии и сохранило своё влияние до сегодняшнего дня (в модернизированном виде).
Философское учение Конфуция (551—479 гг. до н.э.), в отличие от даосизма, состоит в дифференциации мира природы и мира человека, утверждении активности личности, а не её бездеятельности. Согласно конфуцианству природный закон — дао или тиан дао (божественный путь) — не управляет непосредственно миром человека. Мир человека не растворяется в мире природы, поскольку природа — идеальный мир. Человек должен стремиться к миру природы, к гармонии с ней в своих мыслях, чувствах, действиях, хотя достичь её никогда не может. В целях достижения гармонии с окружающим миром природы человек должен разработать правила «правильного» поведения (ли).
В соответствии с этими правилами взаимоприемлемые отношения представляют собой основу естественного равновесия.Для сторонников даосизма все люди по отношению к дао равны. Конфуцианство исходит из неравенства людей, суть «правил» правильного поведения трактует в зависимости от социального положения каждого в семье, среди соседей, в официальной иерархии общества, в государстве. «Ли» (правило /ритуал/ правильного поведения) определяется для каждой ситуации конкретно — для пожилого и молодого, управленца и подчинённого по службе и т.п. Оно регулирует отношения между отцом и сыном, старшим и младшим братом, мужем и женой.
«Ли» представляет собой соединение моральных и правовых норм, ведущими среди которых являются моральные. Для правителей это нормы добродетели в управлении, для подданных — нормы нравственности в поведении. Основная добродетель подданных состоит в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». «Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».
671
Глава 32. Религиознотрадиционный тип правовой системы
Конфуцианство отдавало предпочтение нравственноэтическим нормам, а не нормам права и их принудительному исполнению в судах. Нормы права рассматривались как принудительные, формализованные, не способные учесть всего многообразия факторов, связанных с социальным положением сторон.
Обращение в суд трактовалось как:
(1) пренебрежение правилами «правильного» поведения. «Ли» заключается в беспристрастном разрешении конфликта посредством спокойного обсуждения, а не в акцентировании внимания на разногласиях и апеллировании в суд с целью их разрешения;
(2) нарушение общественного спокойствия. Попытка публично уличить сограждан в нарушении правил воспринималась как грубость и невоспитанность, отсутствие скромности и готовности пойти на компромисс.
Общее правило управления народом (добродетельное управление) обосновывается следующим образом: «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».
При этом добродетель в трактовке Конфуция — это комплекс этикоправовых норм и принципов: правила ритуала (ли); человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительности в отношении родителей (сяо), преданности правителю (джун), долга (и) и др. Эта нормативная целостность включает в себя все формы социального регулирования того времени, за исключением позитивного закона (фа). Отрицательное отношение Конфуция и его последователей к позитивному закону (фа) обусловлено его традиционно карательным значением, связью с жестокими наказаниями. Игнорировалось право как система строгих логических и формальных норм, судебные решения. Не ценились юридические профессии и школы.Школа легистов (IV в. до н.э.) встала на путь обоснования необходимости подчинения закону людей — и правителей, и подданных. В отличие от конфуцианства, возлагающего надежды на добродетель человека, возможность его убедить и воспитать примером правителей, легисты отстаивали управление, опирающееся на законы (фа) и суровые наказания. Видным теоретиком легизма считается Шан Ян (IV в. до н.э.). Значительной фигурой в деле утверждения и развития легизма в Китае признан Хань Фэй (III в. до н.э.).
672
Раздел V. Основные тины правовых систем миря
Если конфуцианцы верили в добродетель человека, в его способность сообразовывать свое поведение с нравственными принципами, то легисты усматривали в действиях человека только корыстные устремления и требовали наказания в соответствии с законами. Если конфуцианцы рассматривали неравенство и иерархическое соподчинение в обществе как показатель его гармонии, то легисты, провозглашая равенство людей перед законом, считали возможным привить правильное поведение суровым наказанием, установленным в санкциях норм. Взамен конфуцианским нормамритуалам и этическим нормам как регулятору общественных отношений легисты предложили правовые нормы. Эти нормы в равной мере одинаковы для всех. Они стандартны, устойчивы, доступны.
Хань Фэй сделал попытку нового толкования основополагающих понятий даосизма и конфуцианства.
Отстаивая господство закона, он критиковал самовластие чиновников, называл их узурпаторами, противопоставлял им легистов — «умных и сведущих в законах людей». Считая неприемлемыми тяжкие наказания в качестве средства управления, Хань Фэй требовал дополнить законы искусством управления, ответственности правителей перед законом: «Если монарх желает управлять страной, руководствуясь законом, то достаточно обнародовать его и исполнять... Закон не делает исключений... Виновные министры не могут уйти от наказания».Концепция произвольного саморегулирования мира не воспринималась легистами. Закон они считали основой регулирования отношений в обществе. При этом законы должны изменяться с течением времени. Хань Фэй утверждал: «Время и закон не развиваются одинаково, и пусть старые законы дошли до нас, всё же копировать их нельзя».
Каждая из указанных концепций (даосизм, конфуцианство, легизм) в разной степени оказала влияние на правосознание китайского народа. Конфуцианство, которое впоследствии впитало в себя некоторые идеи своих оппонентов, оказалось наиболее стойким и распространённым по стране, переходящим из поколения в поколение. Под влиянием жизненных обстоятельств последователи конфуцианства вынуждены были признать, что для регулирования поведения людей требуется позитивное право. Однако закон они поставили ниже «ли», хотя не отвергли его важности.