§ 57. Внутренняя борьба в постклассическом Риме

50 После периода диархии начался период монархии.

50 Принцепс как диктатор требовал объединения рабовладельцев.

50 Но этого в целом не происходило. Много значило то, кто взойдет на престол, и поэто­му 1борьба между сенаторами и командирами войск за занятие пре­стола стала одним из основных конфликтов в постклассическом Риме.

50 Влияние войск при занятии престола было доминирующим с тех пор как сенатские императоры — императоры, пришедшие к вла­сти с помощью сената — были свергнуты императорами, ставлен-51-никами войска.

51 Воины ставили императорами тех кандидатов, ко­торые давали им обещания или щедро одаривали и которые власт­вовали до тех пор, пока сдерживали данные ими обещания.

51 Решающее влияние войска при провозглашении императора приостановил на время Диоклетиан, который вопреки так называе­мой тетрархии положил начало наследованию престола. Попытка Диоклетиана не удалась, и войско и впоследствии играло решаю­щую роль в выборе наследника престола.

51 2Другим видом борьбы в этот период была борьба между центральными государственными органами и крупными землевладель­цами.

51 Крупные землевладельцы из своих владений создавали неза­висимые территориальные единицы, на которых жили все те, кто, спасаясь от самовольства государственных органов и, особенно от сборщиков налогов, искали защиты у крупных землевладельцев. Эти люди превращались в подданных крупных землевладельцев.

51 3Борьба, которая приобрела черты социального бунта, разгорелась между колонами, ремесленниками и рабами, с одной стороны, и государственными органами и крупными земельными собственни­ками, с другой.

51 Столкновения между подчиненным населением и представителями господствующих слоев в постклассический пери­од были не редкостью.

51 В третьем веке крупнейшим было восстание багудов, которое началось в Галлии, но охватило и другие части империи. Его подняли представители зависимой части населения против крупных землевладельцев, сборщиков налогов и воинов.

51 Яростная идеологическая борьба сначала между христианами и язычниками, а позднее в рамках христианской церкви, когда хри­стианство было признано государственной религией, была харак­терна для постклассического периода развития римского государ­ства.

51 Уже в эпоху принципата среди многочисленных религиозных сект появляется христианство, которое впоследствии из непризнан­ного и гонимого учения превратилось в мировую религию.

51 Вначале христианство появляется как религия угнетенных, противопоставленная господствующему общественному слою Рима, где ширился культ императора и государства.

51 Безжалостные гоне­ния на христиан не могли помешать христианству стать государст­венной религией. Сначала Константин издал Медиоланский эдикт о веротерпимости, по которому разрешалось свободное исповеда­ние христианства, а в 380 году Феодосии провозгласил христианство единственной разрешенной религией.

51 Соединение интересов церк­ви и государства заставило христианство изменить свой характер, из идеологии угнетенных оно трансформировалось в идеологию, защищающую интересы угнетателей, господствующего класса, обе-52-щая награду на том свете за все выстраданное на этом. (70)

70. Известно христианское изречение: "Если кто-то ударит тебя по правой щеке, подставь ему другую" (Матфей, Евангелие 5, 38-39).

52 Эта программа не была принята всеми христианами. В раннем христи­анстве образовалось левое крыло, так называемых агностиков (бор­цов за истинную веру), которое состояло из бедняков, беглых рабов, колонов, которые действовали в Африке, уничтожая крупные государственные и частные имения и освобождая рабов.