4.2. Сущность права

Однако стабильность и упорядоченность социальной жизни могут достигаться и подчинением одной части населения правилам, которые установила другая часть, обычно меньшая. Тогда право служит интересам правящего класса или правящей группы и выступает как властные веления этого класса или группы. В этом случае право является неотъемлемым компонентом власти правящего класса и уже не несет в себе равный масштаб и одинаковую меру свободы для всех. Право в данной ситуации есть свобода одних и несвобода других. Классовую направленность, т.е. функцию защиты интересов правящего класса, право приобретает в рабовладельческом, феодальном и буржуазном обществах, в которых классы собственников использовали его для усмирения бедных.

В зависимости от ответа на вопрос: «Кто создает право и кому оно должно служить?» — и определяется его сущность.

Первый подход — понимание права в широком смысле {философский). Он рассматривает право как меру свободы и справедливости, обусловленную природой человека. Сторонники данного подхода исходят из того, что право есть совокупность норм и принципов, олицетворяющих разум, мудрость, справедливость и порядок, которые устанавливаются не государством, а даны человеку свыше. Право утверждает абсолютные и вечные ценности добра и справедливости, является силой мирового порядка. Достоинством данного подхода является стремление содержательно определить право через ценности, которые оно защищает. Однако ценности добра и справедливости всегда были конкретно-историческими.

Поэтому одним из недостатков философского подхода состоит в некоторой абстрактности права, оторванности его от жизни. Например, людоедство (каннибализм) когда-то считалось частью священного ритуала. У некоторых народов, которые населяли восточную Индию, было принято съедать своих родителей в знак уважения и почтительности. Среди многих диких племен широко распространена вера в то, что дух, заключающийся в том, кого съедает человек, переходит в него самого. Таким образом, чем больше человек из такого племени уважал своего отца, тем сильнее он желал съесть его. Такие были представления о добре. В дальнейшем произошла переоценка смысла этой традиции. Другой недостаток данного подхода заключается в отсутствии указаний на то, кто и как обеспечивает обязательность следования этим ценностям и какая ответственность наступает за их нарушение.

Второй подход — понимание права в узком смысле (прагматический). Его отстаивают авторы, акцентирующие внимание на формальных характеристиках права: его происхождении, структуре, способе выражения, субъектах осуществления нормы права. Так, по определению русского юриста В.М. Хвостова (1868—1920), правом являются «те нормы поведения, которые взяты под защиту государством» и, по мнению другого русского ученого Г.Ф. Шершеневича (1863—1912), выступают в виде «требований государства».

Но государство может быть отражением интересов класса, стоящего у власти, правящей группы. В этом случае право является воплощением воли господствующего класса. Понимание права как воли экономически господствующего класса было характерно для марксизма. К. Маркс (1818—83) и Ф. Энгельс (1820—95) определяли право как возведенную в закон волю господствующего класса, содержание которой обусловлено материальными условиями его жизни.

Вряд ли право может утверждать идеалы справедливости и добра, если оно выступает орудием насилия меньшинства над большинством. Сущность права общесоциальна, она связана с тем, что право отражает нормативно-определенную в официальных источниках (законах, указах, постановлениях) и гарантированную государством меру возможного и обязательного поведения личности. Право выражает общую волю населения, сформированную в результате компромиссов, взаимных уступок и согласования существующих в обществе интересов.

Указанные выше подходы объединяет одно — признание права в качестве эффективного нормативного регулятора. Эффективность действия права основана на том, что из всех социальных регуляторов только обязательность соблюдения требований права обеспечивается возможностью государственного принуждения.

Таким образом, право есть система общеобязательных правил поведения в обществе, установленных или санкционированных (т.е. утвержденных в качестве общеобязательных правил, существовавших в обществе ранее) государством, соблюдение которых обеспечивается возможностью государственного принуждения.

Сущность права выражается в содержании, которое проявляется в установлении равного масштаба поведения к неравным людям. Равная мера поведения, устанавливаемая каждой применяемой правовой нормой, закрепляет формальное равенство всех перед законом.