Учения о сущности права и их классификация

Учение о праве — учение о сущности и закономерностях возник­новения и развития права.

С возникновением государства и права люди начали задумывать­ся о сущности права и тайне его происхождения.

Право погружено в реальный мир, в неисчерпаемое Бытие. Бытие можно рассматривать как целое, состоящее из объективной и субъек­тивной реальностей (см. п. 10. 1). По философским представлениям, Бытие включает в себя такие основные компоненты, как природу, общество, человека, бога. Таким образом, мыслители разных эпох могли проводить поиск сущности права во всех возможных компонен­тах Бытия: в Боге, в законах Мироздания, в закономерностях общества, в природе человека. Вместе с тем отдельные мыслители, философы- позитивисты, отказываются признавать наличие сущности за чув­ственно наблюдаемыми явлениями и не анализируют реальность под категориями сущности и явления. Они ограничиваются рассмотрени­ем Бытия только под категорией «явление», т. е. рассматривают ис­ключительно наличное бытие, чувственно данные предметы. Таким образом, они отказываются от поисков сущности права, сведя право только к области явлений, т. е. собственно позитивному праву, которое представляет собой совокупность нормативных актов, которые из­даны государством и которые, конечно, даны человеку в чувственном опыте — в виде официальных документов. Так возникает легистский подход к учениям о праве.

Однако научный поиск стремится заглянуть за внешнюю сторону объекта, обнаружить его внутреннюю основу, перейти от явления к сущ­ности. «Во всём мне хочется дойти до самой сути. . . До сущности про­текших дней, до их причины, до оснований, до корней, до сердцеви­ны», — писал Борис Пастернак. На протяжении многих столетий идо настоящего времени мыслители заняты поисками сущности права.

Самое крупное деление всех учений о праве — это деление на правовые направления. Направления в свою очередь подразделя­ются на течения, а течения — на школы.

• теологическое;

• естественноправовое;

• социальное;

• антропологическое;

• формально-догматическое (легистское).

Теологическое направление утверждает сущность права в раз­уме, воле, промысле Бога той или иной религии. Это, пожалуй, самое древнее направление. В развитой форме оно выражено уже в Древнем Египте, Вавилоне, Иудее. Мы находим его изложение в Ветхом Завете. Данный подход к сущности права ясно выражен в Исламе. В этом направлении можно выделить, например, следу­ющие школы: 1) томизм, 2) неотомизм, 3) неопротестантизм, 4) ре­лигиозно-нравственную школу в России Х1Х—ХХвв. (Вл. Соловьев, Е. Н. Трубецкой и др. ),

Естественноправовое направление можно разделить на следую­щие течения:

1. Натуралистическое, утверждающее сущность права в естествен­ных законах Природы, Мироздания. Эта позиция характерна для античных философов, римских юристов.

2. Объективно-идеалистическое, утверждающее сущность права в проявлении Объективного Духа, высшего сверхчувственного духов­ного начала. Объективный Дух не есть Бог той или иной мировой религии. Это некий «философский» Бог или Абсолютная идея, дей­ствующая в мироздании. В рамках этого течения можно выделить такие школы, как: 1) гегельянство, 2) неогегельянство, 3) Мюнхенская школа феноменологии, 4) «Материальная ценностная этика».

Социальное направление утверждает, что сущность права коре­нится в обществе, в особенностях его существования и развития. При этом общество можно рассматривать как исторически сложившуюся систему отношений или форм совместной деятельности людей. В об­ществе обычно выделяют такие сферы, как экономическая, полити­ческая, социальная, духовно-культурная. В данном направлении мож­но выделить следующие течения:

1. Экономическое, утверждающее сущность права в экономиче­ских отношения общества. В этом течении выделяются такие школы, как: а) классический марксизм; б) советская школа права (например, Л.

2. Политологическое, утверждающее сущность права в политиче­ских отношениях и политической деятельности. Например, в концеп­циях представителей юридического позитивизма Д. Остина, К. Берг- бома, П. Лабанда источником права утверждается воля государства или государственная деятельность.

3. Социологическое (в узком смысле), утверждающее сущность пра­ва в собственно социальных отношениях в отличие от экономических, политических, нравственных, эстетических отношений в обществе. Это течение исходит из того, что общество представляет собой мно­жество индивидуальных и коллективных субъектов, между которыми устанавливаются отношения различной природы. Эти отношения и рассматриваются в качестве основы права. К школам в рамках дан­ного течения можно отнести: а) солидаризм, б) институционализм, в) социологическую юриспруденцию, г) теории элит, д) теории бюро­кратии, е) теории технократии, ж) прагматический позитивизм, з) ком­муникативную школу права (Поляков А. В. ).

4. Культурологическое, утверждающее сущность права в культуре, в проявлении неких таинственных сверхчувственных Духовных сил народа, наиболее ярко выраженных в народной культуре. В этом те­чении можно выделить, например, следующие школы: а) историческая школа права, которая утверждает источником права безличный Дух германского народа, выраженный в национальной культуре, нацио­нальном языке. В силу этого германское право уникально и несоиз­меримо с правом других стран; б) русское славянофильство, утверж­давшее, что подлинные социальные связи в России существуют вследствие особой русской Души, Души русского народа.

уникальный тип культуры России на духовной почве православия. В силу этого российское право носит уникальный характер.

Антропологическое направление утверждает, что сущность пра­ва коренится в сознании, разуме, чувствах, подсознании человека. Оно может быть подразделено на следующие течения:

1) Рационалистическое, сводящее право к разуму, разумной при­роде сознания человека (Г. Гроций, Б. Спиноза, Д. Локк и др. ),

2) Кантианское. Данное течение в праве берёт своё начало из философии И. Канта, который впервые ввёл понятие «категориче­ский императив», под которым понимается общеобязательное тре­бование чистой воли человека, независимой от каких-либо внешних явлений.

3) Экзистенциалистское, которое сводит право к особому бытию сознания. В экзистенциализме подлинное существование человека (экзистенция, «бытие-в-мире») противопоставляется его неподлин­ному существованию в мире — в сфере сложившейся культуры, обще­ства, государства, права. Экзистенция трактуется как исходное (до- рациональное и дорефлективное) переживание и постижение человеком своего бытия в мире.

4) Психологическое. Оно указывает на интуитивные истоки права, которые заложены в психике человека и которые складываются из того, что он переживает как право. Это течение можно разделить на две школы: а) психорационалистическая — данная школа права полу­чила распространение в начале XX в. на территории Германии, где её автором являлся Г. Ф. Кнап, и на территории Франции, где автором был Г. Тард. В дореволюционной же России основоположником этой школы права стал Л. И. Петражицкий; б) психоиррационалистическая школа, связанная с исследованиями подсознания человека. Эта шко­ла сводит право к иррационалистическим началам природы человека (интуитивизм, философская антропология).

Формально-догматическое (легистское) направление вообще отказывается от поисков какой-либо сущности права и отождествля­ет право с позитивным правом, законом. В рамках данного направле­ния можно выделить, например, следующие течения: а) аналитическая юриспруденция, б) позитивистский нормативизм (Ганс Кельзен).

Легистское направление хотя и не сводит право к предложенным выше сферам Бытия, но его полезно допустить, поскольку оно имеет широкое распространение в философии права и может рассматри­

ваться как «нулевой» вариант, или вариант, сводящий «наличное право» к себе самому, ане к чему-либо иному.

Предложенная классификация страдает рядом недостатков. Пре­ждевсего, она, видимо, никогда не может быть полной. Вместе с тем она полезна тем, что позволяет выделить по крайней мере основные сферы Бытия, где в принципе может быть обнаружена сущность пра­ва. Исторически развитие учений о праве происходит так, что направ­ления правопонимания конкурируют друг с другом. Одни направления бурно развиваются на некотором этапе исторического развития, полу­чая новые аргументы в свою пользу из науки и философии, но в даль­нейшем они вытесняются на второй план под ударами новых резуль­татов научных исследований и философских прозрений.

10.3.