«Сладостная смерть» и единство группы

Поскольку политическая деятельность сохраняет свою связь с реальной возможностью физического убийства, то задача политического символа состоит в том, чтобы трансформировать страх, скорбь, ужас, связанные с представлениями о смерти, в другие эмоции и представления, направленные на сплочение определенной социальной группы.

Свою речь 19 марта 1919 года первый президент Украины М.Грушевский на похоронах украинских студентов, погибших в борьбе с большевиками, начал с цитаты из античного классика: «Dulce et decorum pro patria mori! Сладостно и прекрасно умереть за отчизну - говорит латинский поэт, поэзия которого была школь - ной книжкой тех, кого мы теперь хороним. Сладостно и прекрасно! Это запомнили они - и не пропустили того редкого случая, который давала им нынешняя великая волна восстановления нашего государства. Они стали грудью за свое отечество и имели счастье сложить головы в этой святой борьбе !»33. Смерть близких представляет самое сильное потрясение в жизни человека. С ней связаны отрицательные аффекты такой силы, что не только их преобразование в нечто положительное, но даже их ослабление вряд ли возможно представить. Смерть, катастрофа открывают перед человеком угрожающий, пугающий, неподконтрольный мир природы и человека, неподвластный техническому и моральному порядку. Однако культурой вырабатываются адаптивные механизмы, направленные на то, чтобы уменьшить эмоциональные потери, связанные со смертью. Такой адаптивной системой является религия, которая посредством сакральных символов и ритуала берет под контроль непостижимые иррациональные силы. Она уменьшает тревогу и максимизирует в нас ощущение контроля над природой. Однако не только религия пытается противостоять стихийным неконтролируемым силам природы. Политик, опираясь на самосознание группы, на чувство группового единства, пытается вызвать к жизни символы, которые смогли бы примирить группу с неподвластными, неконтролируемыми явлениями.

Он исходит из предпосылки, что существуют абсолютные ценности, связанные с выживанием группы. Эти ценности объективируются в определенных символах: «родина», «нация», «государство», «независимость» и др. Посредством этих символов он пытается упорядочить, минимизировать воздействие отрицательных аффектов, доказать, что единство и выживание группы обладают абсолютной ценностью. Эта абсолютная ценность должна трансформировать привычные чувства и ощущения, сделать приемлемой, социально осмысленной связь эмоционально несовместимых понятий, таких как «счастье», «красота» и «смерть». В своем выступлении, которое по своему размеру значительно меньше машинописной страницы, Грушевский пять(!) раз употребляет слово «счастье» в единстве со словом «смерть». Речь политика направлена на то, чтобы трансформировать общепринятое понятие счастья, связать его с другой системой ценностей. Мы видим, как в политическом дискурсе происходит, посредством символизации (смерть начинает означать счастье), превращение понятий, направленное на то, чтобы обуздать негативные аффекты, подготовить группу к новой борьбе и к новым потерям.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме «Сладостная смерть» и единство группы: