§ 4. ДЖАДЖАТ
В чем разница между кенбетом и джаджатом? Прежде всего она состоит в том, что во времена Нового царства джаджат ни разу не встречается в подлинных юридических или деловых текстах 150, и, следовательно, в реальной жизни он не существовал.
В этот период джаджат как судебный трибунал называется только религиозными или биографическими текстами. Так, в гимне Осирису на заупокойной стеле 151 мы читаем: „Собралось судилище (джаджат) истины, девятерица богов и владыка всего; все справедливые соединены там; отражающие неправду собрались во дворце Геба, чтобы отдать должность владыке ее, царство тому, кому надлежит отдать его"; и дальше — „Присуждена ему должность отца его, во дворце Геба: сказал Ра, записал Тот, подтвердило судилище (джаджат)".Часто встречается упоминание джаджата и в „Книге мертвых" 152. Иногда он упоминается и в обращениях к посетителям гробниц. Примером этому может служить хотя бы надпись на памятной плите Небамона (времени Тутмеса III): „О (все) живущие, сущие на земле серы, люди (rmt), жрецы, жрецы-уабы, херихебы, члены джаджата Карнака" Но такие обращения восходят к хорошо известным образцам Древнего царства, которые они повторяют с незначительными видоизменениями 153.
Несколько раз джаджат упоминается также в „инструкции везиру"154, однако и этот текст, как указывалось выше (см. стр. 17), восходит к древним оригиналам.
Наличие термина джаджат в ряде текстов, датируемых временем Нового царства, свидетельствует все же о том, что прежде такой орган в действительности выполнял функции судилища. Его наличие в Древнем царстве можно проследить на ряде примеров. Так, контракт о продаже дома был „припечатан печатью перед джаджатом поселения пирамиды Ахетхуфу" 155. Перед тем же органом зафиксировано дарение земли: „[Закреплено в письме перед] джаджатом, припечатано печатью, засвидетельствовано [многими руками]" 5.
В те же времена джаджат нередко упоминается в титулатурах различных чиновников"156. Нередко упоминается джаджат и во времена Среднего царства. У. Хьюз, касавшийся деятельности этого органа в связи с изданным им перечнем лиц, числившихся за главной фиванской тюрьмой в конце XII — начале XIII династий, указывает, что, начиная с ранних периодов Древнего царства, джаджат часто выступает в качестве судилища, выполняя эти функции до начала Нового царства 157.Так же как и кенбет, джаджат являлся не только судебным органом. Так, мы видим джаджат занятым сбором податей8. Во времена Среднего царства джаджатом назывался совет при начальнике экспедиции, посланной на Синайский полуостров9. Джаджат, следовательно, не только судебный, но и административный орган и в этом отношении имеет много общего с кенбе- том. Это сходство обоих институтов станет еще большим, если мы учтем, что члены джаджата, так же как и члены кенбета, назывались серами: „Это Тот, это Анубис — сер джаджата", — говорится в „Текстах пирамид" (§ 1713).
Сходство между джаджатом и кенбетом отмечалось уже раньше, последним его касался Хьюз, который предполагает, что в своей основе оба органа имели административные функции. Разница между ними, по его мнению, состоит в том, что до Нового царства деятельность кенбета носила чисто административный характер Факты, однако, свидетельствуют об ошибочности взглядов Хьюза, и можно привести несколько примеров, говорящих о том, что и до Нового царства кенбет выполнял наряду с иными обязанностями судебные функции. Так, Нехри, глава Верхнего Египта во времена, предшествовавшие XII династии, пишет, что он „давал обоим (противникам) выходить умиротворенными из суда кенбета"158, Как судебный орган трактуется кенбет и в одной фрагментированной надписи некоего Хети, датируемой временем XII династии: „Если сын человека сделает это (т. е. все злодеяния, которые, как утверждает надпись, Хети никогда не совершал) 159, его отец покинет его в кенбете. Я не отнимал имущества от наследника, я чист от обвинений перед кенбетом"160.
Таким образом, попытка усмотреть разницу между кенбетом и джаджатом во времена Среднего царства в функциях обоих органов оказывается неубедительной, вследствие чего вопрос о том, почему палаты, выполнявшие одинаковые функции, носят разные названия, остается по-прежнему не решенным. Ведь трудно согласиться с С. Габра161и по его примеру искать объяснение этому явлению в том, что применение термина джаджат к совету богов сделало неудобным употребление этого же слова для земной жизни. Замена джаджата кенбетом является следствием более глубоких причин.Уже Габра, обратив внимание на древнейший детерминатив слова джаджат в виде круга, пришел к заключению, что в своей первоначальной основе джаджат являлся советом, возглавлявшим племя в те времена, когда еще не было ни царя, ни князей 162. Этот совет собирался в кругу, составленном из вертикально установленных каменных плит, в кромлехе, наличие которого, отмечает Габра, засвидетельствовано и для Египта163. Этим джаджат очень сильно напоминает описание суда древней Греции: ,,...а старцы градские молча на тесаных камнях сидят средь священного круга" 164.
Это прошлое джаджата, как мне кажется, не было еще забыто во времена Древнего царства. Именно поэтому тогда .серы, т. е. члены джаджата, в известной мере противопоставляются представителям царской властиСовершенно естественно, что такое положение побуждало царскую власть бороться с этими пережитками прошлого. Отражение этого мы находим, например, в царском декрете о назначении Шемаи начальником юга: „Если какой-либо сер, какой-либо обладающий печатью воспротивится этому приказу, мое величество не позволит оставаться им в каком-либо месте, находящимся под твоим главенством" 165.
Таким образом, в джаджате следует видеть орган, в котором сохранились еще во времена Древнего царства некоторые пережитки родовой организации общества, сказывающиеся в известной его независимости от царской власти. Не то мы имеем в кенбете. В приводившихся выше списках его членов можно заметить весьма различных по важности занимаемого положения лиц: среди них есть и везиры, и мелкие чиновники, однако между ними есть одно общее — все они на службе фараона и от него зависят.
И то, что кенбет был чиновничьим советом, собиравшимся под главенством своего господина (фараона 166, а в Новом царстве заменяющего его везира), является тем основным признаком, который отличает этот орган от джаджата.Разница между кенбетом и джаджатом состоит, следовательно, в том, что, несмотря на свое сходство, они восходят к различным социально-экономическим этапам развития древнеегипетского общества. Само название кенбет, означающее, вероятно, „люди угла", т. е. „люди, находящиеся по сторонам своего владыки", в противоположность джаджату, семантически, безусловно, связанному с понятием „глава" (g „совет", 4J.S „глава"), таит в себе отзвук социальной подчиненности. Название кенбет было, по-видимому, заимствовано от существовавшего уже во времена Древнего царства совета начальника Юга 167,
В чисто правовом отношении замена джаджата кенбетом имела, как мне представляется, огромные последствия, так как, вероятнее всего, означала на первых порах вытеснение, а позднее—замену обычного права правом, основанным на писаном законе. Не случайно, думается мне, сам термин hp — „закон" впервые появляется именно в Среднем царстве 168.