Положение духовенства
B Киевском государстве после принятия христианства стало складываться духовенство как особый социальный слой. Духовенство в так называемой православной (восточной) церкви делилось ыа две группы: белое и черное (монашествующее).
Высшие церковные должности (архимандритов, епископов, архиепископов и митрополитов) занимались представителями черного духовенства.Очень скоро после принятия христианства стало возникать церковное землевладение. Епископские, архиепископские и митрополичьи кафедры получали от князей значительные участки земли. Летопись и другие источники многократно говорили о митрополичьих городах, о митрополичьих волостях. По Уставу князя Владимира, русский митрополит получил от великокняжеской власти одну десятую городов. Летопись говорит и о селах, принадлежавших митрополичьей кафедре, архиепископским и епископским. Быстро росло и монастырское землевладение. Представители высшей церковной власти стали составлять особую группу феодалов — церковных феодалов.
Данные князьями Владимиром и Ярославом церковные уставы хотя и не дошли до нас в подлинном виде, но содержат много подлинных постановлений этих князей о духовенстве. Эти церковные уставы позволяют нам установить основные черты правового положения духовенства.
Прежде всего, церковные учреждения освобождались от платежа разного рода даней и других податей и сборов, и таким образом, духовенство стало разрядом населения, освобожденным от тягла уже в период Киевского государства.
Наиболее характерной чертой положения духовенства было освобождение его от княжеской юрисдикции и подчинение юрисдикции церковной. Вероятно, в судах над духовенством применялось византийское законодательство, основные памятники которого были переведены на болгарский и древнерусский языки и получили распространение через их помещение в Кормчие книги. Например, известно, что духовные власти в борьбе с еретиками и со своими противниками прибегали именно к византийским законам, предусматривавшим членовредитель- ные наказания.
Духовенство в Киевской Руси не было закрытым сословием. Из Киевского патерика видно, что монахами Киево-Печерского монастыря делались представители разных групп населения. Ho важнейшим условием для поступления в клир была грамотность. Среди духовенства уровень грамотности был многократно выше, чем в других группах населения. И дети духовенства скорее, чем представители других групп общества, могли стать грамотными людьми. Показательно, неграмотного поповича один из списков Устава князя Всеволода называет изгоем. Будучи грамотными, дети священников могли с большей вероятностью и сами стать священниками. Следовательно, наследственность духовного звания фактически стала устанавливаться уже в Киевской Руси.
1.3.