§ 1 Универсальность и релятивизм современной системы прав человека

Основу, базис права в его структуре составляют именно права челове­ка. Вопрос о том, что представляют собой права человека, подразумевает различные формулировки ответа^[86].

Их назначение в основном состоит в обеспечении правотворческой де­ятельности государственных органов, организаций, граждан и в регулирова­нии отношений. Ранее права человека существовали в виде идей, представ­лений. Теперь же большинство из них закрепляется в международно­правовых документах (например, во Всеобщей декларации прав человека, документах Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе), а также находит отражение во внутреннем законодательстве государств. Система прав человека постоянно и непрерывно развивается, что обусловлено ростом социальных притязаний, постоянным изменением представлений о качестве жизни в сознании все большего числа людей^[87].

Исследуя вопрос системы прав человека, необходимо различать поня­тия «система», «совокупность», «классификация», «структура».

В юридической и философской литературе под системой понимается комплекс взаимосвязанных элементов, образующих структурно упорядочен­ное целостное единство, тогда как структура - это особый способ внутренней взаимосвязи элементов в системе^[88]. Связь, целостность и обусловленная им

устойчивая структура - таковы отличительные признаки любой системы^[89][90]. Структуру можно представить как строение объекта, его состав, как закон 90

СВЯЗИ .

Смысловая идея системы заключается в том, что только данная образу­емая целостность обладает такими свойствами, которые отличают ее как от­дельную категорию, и характеризуется внутрисистемными и интегративными связями ее элементов. Общий смысл системы выражается в следующем - это соединение однородного знания в одно целое, исходя из какой-либо общей идеи, с целью познания какой-либо области явлений или всего мироздания^[91].

Согласно системному подходу при изучении явления, акцент делается не столько на описании самих элементов системы, сколько на анализе их свя­зей, поиске функций каждого элемента во всей системе, ведь именно само­стоятельная функция элемента является основанием для его выделения в си­стеме. Термин «системный подход» появился на Западе в 1948 г. и в СССР был встречен негативно, хотя впоследствии советские ученые обнаружили наличие системных идей в трудах классиков марксизма-ленинизма, что, по их мнению, свидетельствовало о приоритете последних в разработке систем­ного подхода^[92][93].

Отмечая разницу между совокупностью и системой, В.Н. Садовский указывал, что: 1) в системе заданы связи, существующие между элементами системы; 2) каждый из элементов внутри себя считается неделимым; 3) с ми­ром вне системы система взаимодействует как целое; 4) при эволюции во времени совокупность будет считаться одной системой, если между ее эле­ментами в разные моменты времени можно провести однозначное соответ- 93 ствие .

Классификация предназначена по большей части для разделения и группировки явлений на основе каких-либо критериев для выявления отли­чительных признаков и специфических характеристик отдельных явлений или их групп. По мнению Л.Д. Воеводина, классификация носит субъектив­ный характер, ибо каждый ученый вправе иметь свой взгляд на эту пробле-

94 му .

Изучая вопрос о современном представлении системы прав человека, можно обнаружить большое количество работ о правах человека и их клас­сификации^[94][95]. Отдельные исследователи, такие как Г.В. Антипова, С.Н. Кузнецова, разводят эти понятия, указывая, что система права является более широким понятием, а классификация - одним из функциональных ме­тодов изучения этой системы^[96]. Мы придерживаемся этого мнения, подчер­кивая, что совокупность прав и свобод человека и гражданина представляет собой единой целое, включающее взаимосвязанные элементы, то есть со­ставляет систему.

Категорией «система прав человека» в своих учениях оперируют Е.А. Лукашева, О.А. Лапинь, выделяют ее функции: социальная защищен­ность личности, ее активное участие в общественной и государственной жиз­ни, ее личную свободу^[97].

Неоднородное понимание системы прав человека исходит из разного содержания прав, включаемых в систему, различных критериев, на основе которых осуществляется их классификация.

Права и свободы могут быть представлены совокупностью прав чело­века и прав гражданина. Это разделение указано в большинстве работ по

теории государства и права^[98]. Права человека представляют собой права естественного происхождения, то есть принадлежащие ему от рождения, ко­торые не создаются государством. Естественное право человека на жизнь, свободу, равенство не нуждается в санкционировании государством. В настоящее время естественные права человека приобрели статус общепри­знанных принципов международного права, в соответствии с которыми должны развиваться национальные правовые системы. Особенно интенсивно естественные права внедрялись в юридическую практику сразу после Второй мировой войны, когда потребовалось их реальное применение и защита^[99]. Права и свободы гражданина - это те, которые предоставляются ему государ­ством и обусловлены фактом гражданства.

В системе прав человека Е.А. Лукашева эти права называет естествен­ными (прирожденными) (например, право на жизнь, на личную неприкосно­венность) и правами, которые получают реальное воплощение лишь благода­ря законодательной деятельности государства (например, тайна переписки, право на неприкосновенность жилища). Но и эти права (условно выделяемой второй группы) существуют независимо от их признания государством и за­конодательного закрепления^[100].

Л.А. Морозова^[101], В.Д. Перевалов^[102] разделяют права человека в зави­симости от той или иной концепции источников права (формально- юридических, материальных) на «естественные возможности», «социальные и юридические» либо «экономические, политические и культурные» и др.

В зависимости от конкретных ценностей, которые выражают конститу­ционные права и свободы, отношение к ним самой личности, государства и общества, все права и свободы в конституционном праве классифицируются на определенные группы. Принято выделять несколько групп основных прав

и свобод: гражданские (личные); политические (эту группу прав правомерно было бы обозначать как публично-правовые); экономические, социальные и культурные. В действующей Конституции Российской Федерации такое раз­деление на группы прямо не производится, но в изложении текста главы 2 Конституции РФ (ст. 19-64) прослеживается сгруппированность по указан­ным основаниям.

В российском законодательстве такая последовательность впервые бы­ла использована в Декларации прав и свобод человека и гражданина, приня­той в 1991 г.^[103], а затем отражена в Конституции РФ 1993 г.^[104] Во всех пред­шествующих конституциях порядок закрепления прав и свобод был иной. Сначала указывались социально-экономические, затем политические, и в конце - личные права. Это свидетельствовало об иной системе приоритетов, при которой личные права человека отодвигались как второстепенные. В Конституции РФ личные права и свободы не только открывают главу о пра­вах человека, но и представлены более широко по сравнению с прошлыми отечественными конституциями.

К личным правам и свободам Конституция РФ относит следующие: право на жизнь (ст.20),право на достоинство личности (ст.21), право на сво­боду и личную неприкосновенность (ч.2 ст.22), право на неприкосновенность частной жизни (ст.23),право на неприкосновенность жилища (ст.25),право свободно определять и указывать свою национальную принадлежность, пра­во на пользование родным языком (ч.2 ст.26),право на свободу передвиже­ния, выбора места пребывания и жительства. Это сложное по составу право, которое состоит из нескольких самостоятельных прав: права на свободу пе­редвижения; право на выбор места жительства; право свободно выезжать за пределы страны и свободно в нее возвращаться, право на свободу совести и вероисповедания (ст.28).

Наряду с широко распространенными и часто употребляемыми клас­сификациями прав, существуют подразделяющие права на основе других, но не менее важных критериев.

Американский психолог А. Маслоу отобразил иерархию человеческих потребностей в виде пирамиды, основание которой образуют физиологиче­ские (витальные) потребности, без удовлетворения которых невозможно биологическое существование человека, а на более высоких уровнях распо­лагаются потребности, характеризующие человека как социальное существо 106 и как личность, нуждающаяся в самосовершенствовании . А.А. Малиновский перевел данные потребности в сферу субъективных прав и составил таблицу соответствия данных потребностей и конкретных прав, в рамках которых должна быть удовлетворена та или иная потребность. По его мнению права делились следующим образом:

1. Физиологические потребности - право на жизнь; право на здоровье; право на отдых; право на получение пенсий и пособий не ниже прожиточно­го минимума и др.

2. Потребности в безопасности и защите - право на неприкосновен­ность личности, жилища, частной жизни, личную и семейную тайну; право на адвоката; право на социальное обеспечение; право на судебную защиту и др.

3. Потребности в принадлежности к социальным группам и в любви - право на объединение; право на вступление в брак; право на воспитание де­тей; свобода совести и вероисповедания; право избирать и быть избранным и др.

4. Потребности в уважении - право на защиту чести, достоинства, дело­вой репутации; право на защиту от дискриминации.

5. Познавательные потребности - право на образование; право на науч­ную деятельность; право на поиск и получение информации и др.

6. Эстетические потребности: право на участие в культурной жизни и доступ к культурным ценностям; свобода литературного и художественного творчества и др.

7. Потребности в самоактуализации - любое право, удовлетворяющее потребность человека в самореализации (например, право на участие в управлении делами государства, свобода преподавания)^[106].

Как нам представляется, в основе данной классификации положены по­требности, идущие от личностного самовыражения, от интересов, закладыва­емых в праве.

Формирование системы прав и свобод является логичным процессом, отражает приоритет ценностей, стоящих перед обществом и государством в разные периоды времени.

По времени возникновения права человека делят на три поколения: права первого (гражданские и политические права), второго (социально- экономические права) и третьего («права народов», или «права солидарно­сти») поколения. Данную концепцию сформулировал в начале 70-х гг. XX в. французский юрист Карел В азак.

В первое поколение входят гражданские и политические права. Их по­явление связано с истоками конституционализма и борьбой за независимость в XVIII в. (борьба американских народов и Великая французская революция). Результатом завоевания буржуазных революций стало провозглашение и за­

крепление в национальном законодательстве передовых демократических государств таких ценностей, как право на жизнь, свободу, личную неприкос­новенность и безопасность, на свободу от произвольного ареста, задержания или ссылки, право на справедливый и беспристрастный суд, на свободу пере­движения, свободу мысли, совести и религии.

Это так называемые негативные права, для осуществления которых государства должны воздерживаться от вмешательства в личную сферу и не препятствовать участию граждан в политической жизни общества.

Социально-экономические права и свободы составляют второе поколе­ние прав. Их возникновение в первой четверти XX в. связано с социалисти­ческими революциями вследствие развития наемного труда и борьбы народа за улучшение экономического уровня. Настало осознание того, что полно­ценное развитие и реализация прав и свобод человека могут осуществляться только в достойных условиях существования. Данное поколение прав вклю­чает в себя право на труд и отдых, на справедливые и благоприятные условия труда, справедливое вознаграждение и равную оплату за равный труд, право создавать профсоюзы и вступать в них, право на достойный жизненный уро­вень, медицинский уход, социальное обслуживание, образование и участие в культурной жизни общества.

По своей природе права второго поколения отличаются от прав и сво­бод первого поколения, поскольку являются позитивными. То есть государ­ство обязано не просто не препятствовать их осуществлению, но главным образом создавать соответствующие благоприятные условия, необходимые для их реализации.

Третье поколение прав возникло во второй половине XX в. в связи с завоеванием свободы и независимости колониальными народами. Оно пред­ставлено так называемыми правами народов или правами солидарности. К числу данных прав относят право народов на самоопределение и на развитие, право на мир, право на общее наследие человечества и другие.

Выделение трех поколений прав в значительной мере условно, но поз­воляет показать последовательную эволюцию в развитии данного института. Но по аналогии с возрастными поколениями может создаться впечатление о «замещении» одних прав другими, о приоритете актуальных, современных прав над «устаревшими». Однако исторический аспект появления и призна­ния прав отражает лишь их динамику. Этот процесс закономерный и отража­ет историческую связь времен, общий прогресс в этой области. Данный ин­ститут чрезвычайно динамичен и чутко реагирует на происходящие в обще­стве изменения.

Длительная борьба человека за свою свободу, права и интересы посте­пенно материализовалась в нормативно-правовых документах, ставших, по сути, внеисторическими и общечеловеческими. Среди них можно назвать та­кие, как Великая хартия вольностей (1215 г.); Петиция о праве (1628 г.); Де­кларация независимости США (1776 г.); Всеобщая декларация прав человека (1948 г.); Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.); Международный пакт о гражданских и политических правах (1966 г.) и другие.

В 1990-х годах, в результате произошедших в России изменений, когда была ликвидирована цензура, расширены права и свободы граждан, открыты и стали достоянием общественности высокие показатели абортов, материн­ской и младенческой смертности, с появлением новых методов преодоления бесплодия, специалисты заговорили о перспективе формирования четвертого и пятого поколений прав человека, связанных с сохранением репродуктивно-

108

го здоровья нации .

Кроме приведенных классификаций, права человека в своей системе могут разделяться по другим критериям: по субъекту осуществления прав; в зависимости от принадлежности лица к конкретному государству; в зависи­мости от роли государства в их осуществлении и др.

¹¹¹⁸Международная и внутригосударственная защита прав человека / под ред. д.ю.н.. проф. Р.М. Валеева. M., 2011. С. 155.

На саммите в Ницце 7 декабря 2000 года была провозглашена Хартия основных прав Европейского союза, уникальный нормативный акт, в кото­ром отражены новые тенденции систематизации прав человека. Новый под­ход к системе прав человека и объединении прав без разделения их на груп­пы в соответствии с традиционно принятыми классификациями является от­ражением принципа неделимости основных прав, свобод, ответственности и обязанностей и подчеркивает идею универсальности и единства прав и сво- бод .

Несмотря на разнообразие представленных классификаций прав чело­века, а точнее, многочисленность системообразующих факторов, необходимо отметить, что в самом общем виде под системой прав человека понимается определенная структура, выступающая как единство устойчивых элементов, частей, в качестве которых выступают непосредственно отдельные права личности. В данном понимании выражается лишь институциональная функ­ция системы по упорядочиванию входящих в нее прав. Но система прав че­ловека - это не только формальная категория, теоретизированная схема, но и активный социальный фактор преобразования правового положения индиви­дов. Права человека в их системности и целостности носят взаимосвязанный характер, обладают функциональной взаимозависимостью.

На основе вышесказанного, можно отметить, что в современном мире система прав человека представляют собой универсальное понятие, отража­ющее наднациональные, общечеловеческие требования и стандарты в обла­сти свободы личности, являясь одновременно формальным, общесоциальны­ми конкретно-юридическим понятием.

В формальном аспекте систему прав можно представить в виде опреде­ленного перечня прав, имеющего закрепление в правовых актах государства, определенных мер по их защите.

^lll9KamKHH С.Ю. Хартия Европейского Союза об основных правах и право Совета Европы // Конституцион­ное право: восточноевропейское обозрение. 2011. № 3 (36). С. 119-122.

Система прав человека как юридическая категория представляют со­бой определенную конструкцию, отражающую сущность прав человека как социальных явлений и наделяющих их определенными свойствами систем­ности и схематичности, это понятие в теории права, которое имеет своим свойством не только определенное упорядочивание своих компонентов, но и раскрытие их содержания и непосредственного действия в необходимом вза­имодействии.

Характеризуя рассматриваемую систему как общесоциалъное понятие, которое отражает взаимоотношения государства и индивидов при признании и реализации отдельных прав, или как форму о способах удовлетворения по­требностей, следует учитывать социально-культурное выражение потребно­стей, а также то, что они видоизменяются в процессе общественного разви­тия. В этом смысле система прав человека представляет собой объективно складывающуюся целостность в результате закономерного развития челове­ческой цивилизации и вытекающую из самой природы человека возможности пользоваться элементарными, наиболее важными благами. Отражение в си­стеме прав и свобод достигнутого уровня развития общества, законодатель­ное обеспечение социальных возможностей личности - политическая, юри­дическая и социально-нравственная обязанность государства.

Теория прав человека формируется на свойстве универсальности этих прав. Бесспорно, что любое человеческое сообщество в разных государствах состоит из человеческих существ со своими биосоциальными характеристи­ками, и, которые, в большинстве своем, несмотря на все возможные разли­чия, стремятся к свободе, независимости и равенству. Права человека, полу­чившие свое закрепление в международных актах и нормах внутригосудар­ственного права являются общепризнанными, входящими в каталог прав че­ловека. Универсальность системы прав человека обосновывается единством и универсальностью человеческой личности. В историческом контексте че­ловек обладал разным объемом прав на разных временных этапах. В совре­

менный период развития общества и государства данная система приобретает определенную специфику.

Существующие проблемы в сфере прав человека, подходы к их содер­жанию и систематизации весьма различны, в частности, в различные перио­ды исторического развития общества и государства. Современные различия в правах человека также происходят от специфики правовой культуры, нацио­нальных, этнических, религиозных различий, существующих в мире. Речь идет о релятивизме в системе прав человека - это подход, отрицающий уни­версальные, общечеловеческие ценности и принципы на основании различ­ных факторов, подчеркивающий нестабильность такой структуры, ее дина­мичность.

Такие направления, как универсальность прав человека и их реляти­визм, по нашему мнению, в совокупности характеризуют современной поло­жение в области прав человека.

Как считает Д.И. Луковская,в соотношении категорий формы и содер­жания, содержание является доминирующим понятием. Эволюция потребно­стей обуславливает требование новых, по сравнению с традиционно призна­ваемыми, правами человека, так что их перечень всегда остается тым^[107].Важно обратить внимание, что одним из направлений в данной сфере считается появление новых прав как следствия новых потребностей человека и достижения науки, в частности группы личностных прав.

Система прав человека, как и сами правовые возможности, - незастыв­шая категория, что уже нами было подчеркнуто ранее. Релятивизм такой си­стемы выражается через появление новых ценностей человека, связанные с необходимостью удовлетворения притязаний личности, рожденных време­нем и определенными жизненными обстоятельствами. Как отмечает Н.А. Богданова: «Новые возможности, открытые человечеству научно- техническими достижениями, ... новое понимание свободы личности как

сферы незапрещенного... диктуют необходимость корректировки каталога основных прав и средств их защиты»^[108].

Выделим определенные факторы, изменяющие и трансформирующие современную систему прав человека, которые, на наш взгляд, подтверждают ее развитие:

Во-первых, закрепляется новая концепция взаимоотношений личности и государства с приоритетом человека как высшей социальной и моральной ценности. Эти взаимоотношения складываются на основе свободного парт­нерства и сотрудничества в соответствии с принципами гражданского обще­ства. В общей шкале гуманитарных ценностей права человека, как и сам че­ловек, занимают центральное место и доминируют над всеми остальными. Их приоритет и значимость неоспоримы, роль, назначение очевидны^[109].

Данная тенденция является общей тенденцией XX века. Объективной предпосылкой провозглашения и нормативного закрепления этой идеи стало общемировое признание человека как фундаментальной ценности. Идею прав человека, считает Н.А. Богданова, можно признать следствием и причи­ной глобализации общественных процессов, ставшей закономерностью со­временного мирового развития^[110].Большинство государств на конституцион­ном уровне закрепили права, свободы человека и гражданина, определили систему их гарантий, методы и способы защиты, предусмотрели взаимную ответственность государства и личности. В рамках данной тенденции можно выделить отдельное направление - антропологизация права, позволяющая поставить в центр правового регулирования человека как биосоциальное су­щество во всех его проявлениях, характеристиках. Антропологизация позво­ляет углубить представление о состоянии современной системы права, ее эволюции не абстрактно, а применительно к отдельному человеку, включая в себя как проблемы общего знания о человеке, так и проблемы права.

Во-вторых, в настоящее время происходит расширение перечня прав человека. Приращение прав человека происходит по нескольким направле­ниям, что связано с объективно-закономерными процессами и возрастающи­ми потребностями человека, вытекающими из развития общественных отно­шений. Данные изменения должны быть связаны с расширением возможно­стей государства обеспечить более полную реализацию прав, сориентиро­ванных на интересы человека и основанных на многообразии обращенных к государству и мировому сообществу притязаний по их удовлетворению. К числу таких прав в настоящее время можно отнести право на защиту от ин­формации, пагубно влияющей на здоровье, нравственность и развитие детей; право, связанное с употреблением генетически модифицированных продук­тов питания; право защиты от климатических катаклизмов, подобно «парни­ковому эффекту» и т.д.^[111].

Глобализация, широко распространяющаяся в нашем веке, также явля­ется одной из причин, воздействующей на систему прав, а, точнее осуществ­ляющая универсализацию этих прав. Россия, провозгласившая доктрину «вхождения в мировое цивилизованное сообщество», тем самым весьма спо­собствовала самопровозглашению Запада единственным указателем в обла­сти прав человека^[112]. Декларированная капитуляция перед «западными цен­ностями» как «общечеловеческими» дала право Западу навязывать свое тол­кование прав человека в качестве единственного универсального критерия. В мае 2000 г. состоялся Форум тысячелетия под председательством Кофи Ан­нана. В Декларации Форума отмечается, что если архитекторов глобализации призвать к ответу, то последствия для всех могут стать ми^[113]. Но есть еще одна особенность глобализации, состоящая в том, что она

смещает привычные понятия, придает им новый смысл, стимулирует воспри­ятие и заимствование высших достижений науки, техники, технологии и т.д. Быстрое внедрение интернета, компьютеризация всей информации приводит к распространению процесса глобализации, устанавливающего иную иерар­хию правовых норм.

Способом расширения содержания прав человека законодателем явля­ется ратификация международных договоров и актов. Также свой вклад в раскрытие содержания прав личности, следствием чего является их развитие и распространение их реализации, вносят Конституционный Суд РФ и Евро­пейский Суд по правам человека, давая толкование соответствующим нор­мам и формулируя свои позиции.

В-третьих, увеличивается количество российских нормативных пра­вовых актов, регулирующих права человека. Соответственно, источники пра­ва имеют непосредственное отношение к состоянию и качеству самой систе­мы прав. В настоящее время в Российской Федерации действуют около 3000 законов. Это своеобразная проблема перепроизводства права.

Еще в 1973 г. эту проблему предсказал известный футуролог О. Тоффлер, который писал: «Золотой век законности» позади. Сегодня за­конодательство - это груда мелочей, в которой затеряно самое главное. Оно хронически не связывается с ритмами жизни, не способно выражать своеоб­разие и тонкость возникающих на практике ситуаций. «Джунгли законов» все гуще и непроходимее, решения принимаются сиюминутно (adnoc), и их будет еще больше»^[114].

О наличии данной проблемы пишет и А.И. Ковлер: «Можно ли назвать все более увеличивающуюся в объеме и все более хаотическую массу зако­нов, указов, постановлений, правил и распоряжений Правом или же мы име­ем дело с некоторой фикцией, имитацией права, все более отчуждающей от себя «маленького человека»?»^[115]. В соответствии с ускоряющимися измене­

ниями в обществе, изменяется и разрастается сама нормативно-правовая ба­за. Так более половины существующих сейчас законов в мире была создана менее чем за тридцать последних лет. А количественное увеличение норма­тивного массива сопровождается его необходимой систематизацией и специ­ализацией: появляются все новые отрасли права. Примером может служить вопрос признания самостоятельными отраслями налогового, транспортного, международного экологического, международного морского, миграционного, бухгалтерского права и других^[116]. В настоящее время ряд авторов выдвигает предположение «признать права человека комплексной отраслью российско­го права»^[117]. Данное мнение опровергает Л.И. Глухарева, с мнением которой мы полностью согласны, что права человека не могут быть отраслью права, не могут быть «вторичным правовым образованием...Права человека изна­чальны, они - смысл и инструмент формирования гуманистического право­порядка, поэтому нельзя из правовой материи выхолащивать скрепляющую в ее единое целое идею прав человека»^[118].

В-четвертых, наблюдается признание и включение в систему прав че­ловека актуализированных возможностей людей распоряжаться своим телом, изменять себя как биофизическое существо и изменять свое воплощение в социальной сфере, формирование которых связано с научно-техническим прогрессом. Воплощение этой тенденция находит в признании и распростра­нении личностных или соматических прав человека.

Научно-технический прогресс и его последствия могут по-разному от­разиться на человеке. C одной стороны, появляется возможность гарантиро­вать более высокий уровень жизни во всех ее сферах, а, с другой стороны, возникает опасность нарушения конституционных ценностей, принципов и отдельных прав человека. Мерой предотвращения негативных последствий может послужить необходимость исследования сущности данных прав, по­следствий их реализации, в необходимом случае - ограничение этих прав, установление более жестких пределов и даже запретов, следовательно, не обойтись без определения места данных прав в существующей системе прав человека.

Значимость проблемы диалектики соотношения отдельных институтов права между собой в контексте современного общественного развития в условиях, трансформирующих существующие категории теории права, емко определила Е.Ю. Догадайло, пояснив: «Важнейшие задачи современной науки теории государства и права (осмысление тенденций, парадоксов, про­тиворечий в правовой действительности, разработка методологического ин­струментария как ответ на вызовы, имеющие сквозное значение для боль­шинства правовых систем стран мира: противопоставление правовой эмпи­ричности и утилитарности в формировании правовых институтов общества праву как элементу человеческих отношений, сведение права к замкнутому само на себя законодательству) невозможно решить, не предложив новые ме­тоды объяснения права как социального явления через исходные мировоз­зренческие представления об природе и устройстве мира, сознания и его свя­зи с поведением человека»^[119]. Сущность актуализированных личностных прав и проблемы их существования необходимо определять из выяснения их интегративных взаимосвязей с другими правами человека, их правовую са­мостоятельность рассматривать как следствие динамичного развития обще­ственных отношений, получающего свое отражение в позитивном праве.

В.А. Бачинин отмечает, что понять общество, право возможно, если изучать их сквозь призму человеческой природы и сущности. «Человек в по­пытках приобрести представления о своей сущности и постичь смысл соб­ственного существования тем самым приближается к постижению сути мира права. И на этом пути возникают уже не умозрительные схемы, а живое по­нимание правовой реальности, внутри которой цивилизованный человек жи­вет как в стенах своего дома, отчетливо сознавая, что они действительно за­щищают его от многих превратностей бытия»^[120]. При этом сама система пра­ва является также результатом мыслительной деятельности человека. Между ними существуют отношения своеобразного изоморфизма - структурно­содержательного подобия, позволяющего говорить о том, что право антро­поморфно, а человек юридичен^[121].

В данном контексте отмечаем, что для современного положения лич­ностных прав важен процесс антрологизации, который здесь получает самую высокую концентрацию своего значения, применяется в «чистом виде». Про­цесс атропологизации - это процесс обращения к Человеку. А Человек в лич­ностных правах является не только носителем данного права, но и собствен­но объектом, по поводу которого вступают в данные отношения.

В отличие от правоведения, которое не может избавиться от привычки рассматривать человека как некий придаток к государству, в отличие от «чи­стой» социологии права, для которой общество «первично», а индивид «вто­ричен», в отличие от теории права, где человек рассматривается как субъект с определенной совокупностью социальных ролей, выражающихся в правах и обязанностях, юридическая антропология признает человека такой частью общества, которая равнозначна целому и в проблемном, и в ценностном ас­пектах. Поэтому ее проблемная сфера имеет свою, особую, антропоцентри­ческую конфигурацию, не совпадающую с конфигурацией значительной ча­сти социологических и юридических дисциплин.

В данном случае от антропологии права в общем интерес перемещается к антропологии тела. Такой интерес к телу, как нами было обосновано в пер­вой части работы, является следствием влияния новых теорий культуры, но­вых общественных отношений, трансформирующихся в правовые, где тело выступает как текст. Как следствие - теоретический интерес в рамках право­вой антропологии тела сужается до квалификации статуса клона, генетиче­ского риска и другим актуальным аспектам.

Процессы правовой глобализации, и, наконец, осознание многими гражданами своих прав как высшей социальной ценности - дали мощный стимул к развитию антропологического направления в теории прав человека. Проблемы современного человека, находящие свое отражение в определении прав и их защите, нельзя разрешить при отчуждении права от конкретного Человека.

Таким образом, признание «обращения к человеку» как главного фак­тора производства права, его функционирования, а также сущности и приро­ды личностных прав является необходимым и востребованным. Наряду с су­ществующими проблемами теоретизированного характера, данное направле­ние играет большую роль в изучении и практическом разрешении многих возникающих проблем современной правовой реалии.

Изучение содержания включения тех или иных прав человека в опре­деленную систему позволяют уяснить не столько конкретное выражение определения прав человека, а их признание самостоятельной правовой, юри­дической категорией, их проявление как определенной целостности. Хоте­лось бы отметить, что современные правовые отношения власти и личности, государства и человека выступают определяющим фактором в данной систе­матизации.

Правовое положение личности в государстве определяется широтой прав, предоставленных каждому члену общества, их реальностью, равен­ством всех перед законом, единством прав и обязанностей, сочетанием лич­ных и общественных интересов. Однако мало провозгласить определенные

права и свободы, включить их в определенную систему - главное материали­зовать их, претворить в жизнь. А это более сложная задача. C одной стороны, общество, наконец, осознало необходимость и безусловную ценность есте­ственных, и вновь возникающих прав человека, с другой - оно пока не в со­стоянии обеспечить их полное и гарантированное осуществление.

Выявляя универсальность и релятивизм современной системы прав че­ловека, мы пришли к следующим выводам.

!.Современную систему прав человека следует понимать в разных зна­чениях: формальном, общесоциальном и непосредственно юридическом. В разные исторические эпохи система прав, принадлежащих индивидам, была неодинакова. Современная система обладает определенными особенностями (отмеченными нами тенденциями), что позволяет говорить о динамичности этой категории.

2. В юридической науке представлено множество классификаций прав человека, структурированных в связи с различными факторами. Базовыми и общепринятыми считаются критерии, показывающие степень участия госу­дарства в закреплении и реализации этих прав (деление прав на основные и второстепенные, на права человека и права гражданина, на естественные и реализуемые только государством), а также разделяющие права человека в зависимости от сферы потребностей (деление на личные, политические, со­циально-экономические, культурные). Также в основу системы вкладывают­ся социально-культурные аспекты, время происхождения прав и т.д.

3. Права человека нами представлены и изучены как система, под кото­рой понимается определенная целостность правомочий, отличающаяся взаи­мосвязью и консолидацией входящих в нее элементов, имеющая свое закреп­ление в нормативно-правовых актах, и отражающая уровень развитости пра­вовой системы и правовых ценностей государства и общества в целом.

4. Современная система прав человека отвечает свойствам универсаль­ности и релятивизма, имея в своем содержании общепризнанные права, со­циальные ценности, а также периодически включая новые права, расширяя

объемы других прав, на основе существования различий в правовой культуре общества и под воздействием различных факторов.

Среди факторов и условий, воздействующих на современную систему прав человека, нами были выделены следующие тенденции:

• система прав человека основывается на концепции взаимоотно­шений личности и государства с приоритетом человека как высшей социаль­ной и моральной ценности;

• расширение перечня прав человека в результате закономерной реакции законодателей на изменяющиеся потребности людей, а также про­цесса их глобализации и универсализации;

• постоянное увеличение законодательного массива российских норм права, регулирующего права человека;

• зарождение и признание новых прав человека, возникших под воздействием развития науки и техники и желания личности распоряжаться своим телом как собственностью.

4. Процесс антропологизации права способствует изменению системы прав человека и формированию отдельной группы - личностных (соматиче­ских) прав.

Нормативное закрепление личностных прав демонстрирует существо­вание одной из тенденций, изменяющей систему прав человека. Считаем, что данные права, занимая определенное место в системе прав человека, должны на основе теоретического обоснования проблем их правопонимания иметь четкие пределы и правовое регулирование.