Понятие о явлении и сущности права

Объект реальности и предмет познания. Весь существующий материальный и духовный мир обозначается в философии всеобщим понятие Бытие. Быть — значит существовать. Противоположной ка­тегорией к «бытию» является категория «небытие».

Конкретная наука (биология, история, юриспруденция. . . ) познает не всё бесконечное бытие в целом, но какой-то его фрагмент или, как говорят философы, объект реальности. Например, объектами реаль­ности могут выступать «животный и растительный мир на земле» для биологии; «общество» для социологии, истории, юриспруденции и дру­гих общественных наук.

Объект реальности — любой фрагмент бытия или реальности, отграниченный каким-либо образом от остальной реальности. Исто­рия познания свидетельствует, что любой объект реальности, как и бытие в целом, является сам по себе бесконечным и неисчерпаемым. В мире нет «простейших», абсолютно элементарных форм материи, любой объект является сложным образованием, «единством многооб­разного». В нём сочетается необозримое множество различных сторон, моментов, отношений, свойств и т. д. В ходе познания их приходится выделять и изучать по отдельности.

Конкретная наука изучает не объект реальности в целом с беско­нечным многообразием его свойств и отношений, а выделенную в про­цессе познания сторону или грань объекта, или, как говорят в мето­дологии, предмет познания.

В одном и том же объекте можно выделить сразу несколько пред­метов познания в зависимости от того, какие признаки объекта мы выделяем в качестве предмета изучения. Известно, что один и тот же объект реальности может изучаться различными науками, при этом у каждой науки выделяется свой предмет познания.

познания для социологии, культурологии, истории, политологии, со­циальной психологии, юриспруденции и др. Аналогичным образом человек как объект реальности изучается анатомией, физиологией, антропологией, социологией личности, логикой, юридической пси­хологией и др. В зале судебного заседания бывает наглядно видно, как один и тот же человек-подсудимый предстаёт в различных, так сказать, обликах или в виде различных предметов. Для прокурора он — лицо, виновное в совершении преступления; для судьи он — лицо, вину которого необходимо установить в процессе судебного следствия; для врача, приглашенного в зал, он — тяжело больной человек; для по­терпевшей стороны он — злодей, совершивший убийство дорогого им человека, а для матери подсудимого он — любимый сын.

Итак, объект реальности может представляться в различных пред­метах познания.

Предмет познания — это сторона или грань объекта реальности, на которую направлено познание.

С философской точки зрения любой предмет можно характеризо­вать с помощью присущей ему системы атрибутов и категорий ^[48]. Сле­дует отличать атрибуты от понятий об атрибутах. Атрибуты — это неотъемлемые свойства предмета, существующие независимо от на­шего сознания. А понятия об атрибутах — это знания о них, которые существуют в нашем сознании. Понятия об атрибутах называют онто­логическими категориями. Сложность заключается в том, что и атри­бут, и отражающее его понятие (категория) обозначаются в языке од­ним и тем же словом.

Например, явление и сущность как атрибуты присущи материаль­ным предметам. И вместе с тем явление и сущность — это понятия, существующие в нашем сознании. Такая «двойственность» слов во­обще характерна для человеческого языка, и с ней надо считаться постоянно. Скажем, под словом «судья» можно подразумевать как реального судью, так и понятие о судье. Аналогичным образом под словом «сущность» может пониматься как атрибут, так и категория, отражающая его.

Философские исследования приходят к выводу, что, используя методы анализа и синтеза в познании предмета, можно выявить си­стему атрибутов, присущую любому предмету реальности, и с её по­

мощью можно дать общую философскую характеристику предмета ^[49]. Существует, однако, серьёзное препятствие, которое затрудняет анализ и синтез предмета и его атрибутов. Оно состоит в том, что как анализ, так и синтез можно проводить по-разному, с произвольно определя­емой степенью полноты и глубины, мысленно выделяя и соединяя разные совокупности моментов в содержании атрибутов. Если мы хотим, чтобы анализ не сводился к случайному и беспорядочному вы­хватыванию отдельных моментов, а синтез — к столь же случайному и бессистемному их соединению, то нужно проводить эти операции не «наобум», а по определённому принципу, обусловливающему си­стемную упорядоченность получаемых результатов. Предмет должен быть подвергнут не произвольному, а диалектическому (полярному) анализу, т. е. «разложению» его на две противоположности, исключа­ющие существование наряду с ними чего-то «третьего».

Нахождение не просто различных, а противоположных сторон и моментов позволяет с наибольшей полнотой охватить всё его со­держание. Выявление противоположностей и изучение диалектически противоречивого их соотношения — один из главнейших принципов диалектического мышления. Искусство диалектически мыслить за­ключается прежде всего в умении вскрывать и анализировать диалек­тические противоречия.

Явление и сущность. Первыми атрибутами предмета познания выступают явление и сущность. Опыт познавательной деятельности людей свидетельствует, что существует некоторая общая логика чело­веческого познания, определяющая в конечном счете ход развития знаний об атрибутах предмета. Процесс познания, в общем и целом, идёт от наблюдения явлений к объяснению их сущности. При этом для познания явления необходимо установить его качественную и ко­личественную, пространственную и временную определённость, его движение и другие доступные для наблюдения атрибутивные харак­теристики, а для познания сущности — выяснить законы, причинные связи, взаимодействия и т.

По остроумному замечанию Платона, познание начинается с удив­ления. В самом деле, удивление означает, что человек нечто «видит»,

но не «понимает», а потому нуждается в добавочном знании, выхо­дящем за пределы увиденного. Это и есть первый шаг к познанию — первое «раздвоение» познаваемого предмета: в нём различается «внешняя», чувственно воспринимаемая реальность (явление) и «внутренняя», скрытая от наблюдения сущность этого явления, знание которой необходимо для его понимания. Такое «раздвоение единого» зародилось ещё тогда, когда первобытные люди стали оду­шевлять природу. Дух леса (леший), дух воды (водяной) и т. д. — это первоначальные, ещё очень примитивные представления о сущности, которая лежит за наблюдаемыми явлениями и «руководит» ими. С этих первобытных представлений начинается путь, ведущий к фор­мированию философских категорий явления и сущности.

Явление — это внешняя сторона предмета, которая отражается человеком в чувственных образах.

Сущность — это внутренняя сторона предмета, недоступная не­посредственному чувственному созерцанию и постигаемая с помощью мышления.

Чтобы познать явление, надо его наблюдать. Чтобы познать сущ­ность этого явления, надо его понять. Знание о явлении выражается в его описании. Знание о сущности этого явления — в его объяснении. В научном познании описание явлений опирается на эмпирическое исследование, а объяснение их сущности достигается с помощью те­оретического исследования.

Явление и сущность неразрывно связаны. Отдельно друг от друга они не существуют. Всякое явление несёт в себе свою сущность, а вся­кая сущность проявляется в каких-то явлениях. Сущность выступает как основание явления, которое определяет и объясняет его. Однако это основание находится не вне явления, а в нем самом. Например, радуга — явление, сущность которого — рассеяние солнечного света в капельках влаги в атмосфере.

Явление и сущность, составляя нераздельное единство, не совпа­дают друг с другом. Их единство — это единство противоположностей. Всякое конкретное явление есть нечто единичное, существующее «здесь» и «теперь», т. е. в данное время и в данном месте. А сущность есть нечто общее, одинаковое в явлениях, которые существуют в разное время и в разных местах. Множество различных явлений может иметь одну и ту же сущность. Например, множество различных людей в го­

сударстве — множество различных явлений, но все люди имеют общую правовую сущность — они граждане государства.

Явление есть нечто изменчивое, нестабильное; оно содержит в себе множество разнообразных черт и особенностей, которые зависят не только от его сущности, но и от условий его существования. Сущность же, наоборот, есть нечто стабильное, постоянное. Сущность, прояв­ляясь по-разному в зависимости от условий, может при этом оставать­ся одной и той же. Явление не сводится полностью к своей сущности, оно всегда «богаче», чем его сущность. Все люди, оставаясь граждана­ми государства, реализуют свои конституционные права и обязан­ности различным и подчас крайне удивительным, индивидуальным образом. Поведение граждан не просто выражает сущность, но и со­держат много такого, что «сверх» этой сущности.

Явление и сущность права

В предыдущей главе было отмечено, что право, как явление со­циальной реальности, предстает, прежде всего, в виде совокупности общеобязательных норм поведения, установленных и охраняемых государством (см. п. 9. 1, 9. 2).

С внешней стороны, в явлении, право предстаёт в виде совокуп­ности общеобязательных норм поведения, охраняемых государством.

Однако, в чём состоит его сущность?

Сущность права — это внутренняя основа права, которая выра­жает источник его происхождения и назначение в обществе.

Право не может существовать без волевой сознательной деятель­ности. Право без дела мёртво.

В истории правовой мысли нет единства в определении сущности права. Укажем несколько подходов к раскрытию сущности права. К ним относятся, например, следующие подходы:

1) нормативистский;

2) этатистский;

3) классовый (марксистский),

4) общесоциальный;

5) подход исторической школы права;

6) социологический;

7) психологический;

8) естественно-правовой;

9) теологический.

Сущность права не лежит «на поверхности» явлений, до неё надо «докапываться». В процессе познания действительности обычно сна­чала наблюдают явления, а потом путём размышления над данными наблюдения раскрывают их сущность. Но эта сущность тоже требует своего обоснования и объяснения. Поэтому человеческая мысль дви­жется дальше, к ещё более глубокой сущности — от сущности, так сказать, первого порядка к сущности второго, третьего порядка и т. д. В. И. Ленин прозорливо указывает: «Мысль человека бесконечно углу­бляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца» ^[50].

В качестве примера можно привести исследование сущности пра­ва выдающимся отечественным правоведом Л. С. Явичем ^[51]. Он вы­деляет, по крайней мере, три порядка сущности права:

• Право как совокупность юридических норм — Явление;

• Воля государства, лежащая в основе норм права — Сущность 1 порядка;

• Воля господствующего класса, лежащая в основе воли государ­ства — Сущность 2 порядка;

• Господствующие производственные отношения, лежащие в ос­нове воли господствующего класса — Сущность 3 порядка.

Рассмотрим и другой пример:

• Вынесение приговора судом — Явление;

• Привлечение подсудимого к уголовной ответственности — Сущ­ность 1 порядка;

• Привлечение подсудимого к юридической ответственности — Сущность 2 порядка.

Зачитывание приговора судьёй в зале судебного заседания отно­сится к явлению, которое может наблюдать непосредственно любой человек, даже ребёнок, присутствующий в зале суда. Вместе с тем не любой человек, тот же ребёнок, может понимать, что сущность про­исходящего в зале — есть акт привлечения подсудимого к уголовной

ответственности. Одновременно с этим простой человек обычно не задумывается над тем, что сущность уголовной ответственности лежит в юридической ответственности как таковой (сущность второго по­рядка).

Рассмотрим различные подходы к сущности права, известные в истории правовой мысли.

10.2.