С. РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ ПРАВА В ИСТОРИИ
§8. Право дано человеку от начала мира сего как одна из связей, соединяющих и определяющих земные отношения людей. Индивидуальности, наполняющие мир, без этой связи разрушились бы и уничтожились. В царстве природы существуют роды и виды, образующие эту связь, которая соглашает неравенства. Каждая особь в природе есть индивидуальность, только в различной степени, и как таковая не равна другой; чем выше такая особь стоит в лестнице творений, тем совершеннее выступает индивидуальность, но каждая особь подчинена закону своего рода и вида, и дегенерация, уподобляющаяся грехам в царстве духа, губит индивидуум и уничтожает его. В природе мы замечаем сильное стремление к индивидуализированию, следовательно, к неравенству, которое связано вышеозначенным законом (каждая особь по своему виду) и иногда только нарушает его, как бы в доказательство наступившего нарушения первоначального порядка.
В царстве духа существуют духовные связи, назначенные соглашать различные индивидуальности. И в духе, соединенном с природой, присутствует то же самое стремление отличаться от других существ, которое, не будучи воздержанно, ведет к гордости, себялюбию и ненависти. Из этого стремления вытекает различие человеческих отношений, нуждающихся в связи, чтобы не перейти в bellum omnium contra omnes.
Поэтому человеку даны два руководителя, при посредстве которых упомянутое стремление должно не уничтожаться, но находиться в подчиненном положении. Одним из таких руководителей представляется любовь, вызывающая, в противоположность потребности эгоизма, чувство преданности и пробуждающая индивидуум ассимилироваться с другими. О ней говорится в противоположность упомянутым недостаткам духовной жизни: она не гнушается, она не ищет своего, она не допускает раздражений.
На этой любви основываются все естественные союзы людей: брак и семейство, где действует семейная любовь, народный союз, душою которого является любовь к отечеству, и общение всех людей, куда относится общее человеколюбие (любовь к ближнему). Над всеми этими союзами стоит во главе любовь к Богу, как истинная мать всех этих видов любви.Второй руководитель есть чувство права, имеющего своею целью также охранять равенство, ибо оно подчиняет индивидуальные неравенства одному принципу: личности, возможности воли — и ограничивает стремление человека относить и подчинять себе все другое, допуская, однако же, его существование.
На естественном неравенстве людей и отношений основывается разнообразие права; это неравенство составляет предмет права; право должно преодолеть и уравнять этот предмет, который сам обратно воздействует на эту свою форму и вносит в нее разнообразие. Право отличает в человеке личность, но и признает различие в личности. Право преодолевает различие людей, не отрицая их, но приводя к различиям лиц, и таким образом господствует. Человек представляется лицом как отдельное лицо, как член семейства, как член народа, как член церкви; между этими личностями существует юридическое различие, юридические отношения по этим состояниям человека различны, вследствие этого возникает разнообразие юридических институтов. Деятельность лиц право возводит до подчинения предметов и предоставляет господство, но различное по предметам; отсюда возникает то разнообразие прав, которые человек может приобрести: собственность, обязательство и власть.
Таким же образом право стремится к равенству, которое придает юридическому созерцанию вещей жесткий и холодный вид и нежной фантазии, игривой забаве чувств является неприятным. Многосторонность человеческого существа сливается в бесцветное понятие лица, богатство внешней природы исчезает в однообразном понятии вещи, и для общего, бесконечно многообразного гражданского оборота людей достаточно понятий требования и обязательства.
Но право нужно обсуждать по его результатам. Под этим холодным покровом движется и бьется теплая жизнь во всем своем разнообразии беспрепятственно и без стеснения, получая от него содействие и охрану. То, что беспредельному чувству кажется лишением, уменьшением богатства многостороннего бытия, есть именно элемент, не допускающий падения индивидуальностей. Юридический порядок можно сравнить с разумом, который в роскошном, непроходимом лесу оправляет и очищает деревья и кустарники, угрожающие друг друга заглушить, и которого деятельность, однако, в состоянии возбудить детское негодование.§9. Развитие права обусловливается двумя задачами, которые оно должно разрешить. С одной стороны, оно должно достигнуть господства над неравенством и индивидуальностью, а не подчиняться им; коль скоро это достигнуто, тогда понятие права возвысится до своей чистоты. Затем прежде всего следует, чтобы личность, как свойство, одинаково присущее всем людям, была признана основным принципом права и действовала в жизни, и чтобы каждое естественное различие индивидуумов подчинялось этому равенству и это равенство было признано господствующим. С другой стороны, и всему индивидуальному должно быть предоставлено его право; юридическая форма должна определяться этим содержанием, не нарушая чистоты юридического понятия. Юридические институты должны быть организованы в той мере, в какой они соответствуют индивидуальным потребностям. Право в первом случае можно назвать строгим, во втором — справедливым.
Понятие о праве стало развиваться постепенно с того времени, когда человек выступил из своего первоначального отношения к Богу. Поворотную точку в истории права составляет возникновение народов. До этого времени человечество состояло из отдельных семейств, между которыми не было никакой юридической связи. В семейном же быту чувство права поражалось преобладанием личной любви, которой обусловливается семейство587. С течением времени образовался между семейством и человечеством другой промежуточный союз — народ — общность, обоснованная общим происхождением, общим языком, общим местожительством.
Но и члены народа связаны одною любовью, без которой немыслим вообще естественный союз, но не той личной любовью, а любовью к родине и отечеству. Эта любовь распространяется на сочленов общей родины, но не на индивиды как таковые; к индивидуальностям соотечественников она относится безразлично. Даже если мы проникнуты любовью к отечеству и народу, индивид чужой нации как таковой может быть нам во всех индивидуальных отношениях ближе своего соотечественника. Вместо любви индивидуума, которая противится чистому развитию юридического сознания, в народе является в противоположность сочленам народа признание и уважение лица, субъекта воли, и юридическое понимание отношений выступает свободно и с большой силой. Авторитет, на котором зиждется семейный порядок, принадлежит главе семейства, поведение которого понимается членами семейства с глубоким уважением. Народ не имеет такого естественного главы, здесь самый юридический порядок является выше всего и устанавливает главу, верховную власть, которою и охраняется. Только в жизни народов занимает право положение, которое делает возможным чистое его развитие, только вместе с народами начинается собственная история права1.Сами народы представляют собою различные индивидуальности различного рода и направления. Эта индивидуальность составляет то, что мы называем характером народа, поэтому права народов различны; особенность народа проявляется в его праве точно так же, как в его языке и нравах. Различие прав может быть отчасти одновременное (между правами существующих народов), отчасти последовательное во времени.
Уже у отдельного народа замечается это последовательное различие, право его переживает исторические периоды развития; такой же процесс развития права бывает и в человечестве, в котором каждый народ имеет свое особенное участие. Каждый народ есть звено великой цепи, простирающейся от сокрытого во мраке начала сего века до его грядущего конца. Право отдельного какого-либо народа не есть право, исключительно принадлежащее этой народной индивидуальности, оно таковым кажется, когда мы ограничиваемся одновременностью народов1, в преемстве же народов оно одинаково принадлежит всему человечеству.
Этот процесс развития права передается от одного члена к другому, от одного народа к другому, следующему за ним, отчасти инстинктивно, отчасти сознательно. Понятие права достигло до большей чистоты и ясности только мало-помалу через постепенное высвобождение от покрывающих и помрачающих его оболочек. Оно в римском народе получило свою полноту, которой в древности определено было ему достигнуть, а от римского народа перешло и в новый мир, где начался новый путь развития его.
Мы должны сказать, что первая сторона задачи, которую мы обозначили как господство над неравенством, разрешена была римским правом; совершенствовать же право с другой его стороны, не пренебрегая указанным приобретением римского права, можно считать призванием нового времени. При этом нельзя сказать, что римляне упустили из виду этот элемент права; кто думал бы так, того мог бы убедить в противном один взгляд только на остаток их юридической литературы. Но ими было только сделано начало и притом в одной части права, составлявшей их главнейшую задачу. С большим наступившим разнообразием, которым отличается наша внутренняя и внешняя жизнь от жизни древних веков, увеличились и число, и вес особенных отношений и состояний, обнимаемых правом, удовлетворять которые оно имеет своей целью.
Еще по теме С. РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ ПРАВА В ИСТОРИИ:
- 4.2. Развитие науки административного права Российской Федерации
- §2. Право на безопасность в системе личных прав.
- 1.1. Эволюция понятия «правосубъектность» в российской гражданско-правовой доктрине и концептуальные подходы к установлению его; содержания
- § 1. Содержание понятия правового государства в истории отечественной правовой теории
- ГОНГАЛО Б.М., КРАШЕНИННИКОВ П.В. РАЗВИТИЕ КОДИФИКАЦИИ ЖИЛИЩНОГО ПРАВА
- § 1. Понятие корпоративного права
- С. РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ ПРАВА В ИСТОРИИ
- § 4. Современное состояние принципа диспозитивности и перспективы развития
- 2.1. Понятие, принципы защиты гражданских прав на недвижимость
- 2.5. Систематизация российского законодательства. Развитие основных отраслей права