III. Налогообложение в арабском государстве

Когда посол божий дошел до Тебука, то к нему пришел Иоанн, сын Ру'бы, правитель Айлы, и заключил мир с послом божиим и дал ему поголовную подать. И пришли к пророку жители Джербы и Азруха и дали ему поголовную подать.

Мухаммед обложил также годичной данью жителей Джербы и Азруха, которые пришли одновременно с Иоанном, и евреев Макны, и выдал им грамоты.

Дань Макны, состоявшую из четвертой части выловленного в море, фиников и пряжи, Мухаммед пожаловал УбейдуибнЯсирибнНумайру, племени Сасдаллах, и одному джузамиту, племени Бану Ваиль, который пришел вместе с ним в Тебук и принял ислам...

И написал посол божий племени Бану Дженба а это были евреи, жившие в Макне, и жителям Макны; Макна же находится близ Айлы: ваши послы, возвращаяясь в ваше селение, останавливались у меня. Когда дойдет до вас это мое письмо, вы будете находиться в безопасности; даруется вам покровительство бога и покровительство посла его; посол божий прощает вам ваши дурные поступки и все ваши грехи, ибо вам даруется покровительство бога и покровительство посла его. Вас не будут обижать и не будут притеснять, так как посол божий будет защищать вас так же, как и самого себя, ибо ваши наряды и все имеющиеся у вас рабы, и ваши лошади, и ваше оружие принадлежат послу божьему, за исключением того, что оставит вам посол божий или посол посла божьего; кроме того, вы обязаны выдавать четверть урожая ваших пальм и четверть вашего рыбного улова и четверть того, что выпрядут ваши женщины, а затем вы освобождаетесь от всякой поголовной подати или натуральной повинности.

И написал посол божий Иоанну, сыну Ру'бы, и лучшим людям Айлы: дарую вам мир! я проставляю вам бога, кроме которого нет другого божества. И я не буду сражаться против вас, не написав вам. Итак, прими ислам или уплати поголовную подать и повинуйся богу и послу его и послам посла его; окажи им почет и одень их в красивое платье, не в поношенное, и одень Зейда в красивое платье. Всем, чем довольны мои послы, доволен и я. Поголовная подать уже известна. Так, если вы желаете, чтобы суша и море были для вас безопасны, то повинуйся богу и послу его, и все права на вас, принадлежавшие арабам и инородцам, будут уничтожены, за исключением права бога и посла его. И если ты отошлешь послов моих, не удовлетворив их, то я ничего не приму от вас, но буду воевать против вас и возьму в плен малого и убью взрослого, ибо я послан от бога возвестить истину, верю в бога и в священные книги его и в послов его и в Мессию, сына Марии; верю, что он слово божье, так как верю в него, что он посол божий.

И явился к пророку Иоанн, сын Ру'бы. Он был царем Айлы. Он боялся, что посол божий пошлет против него войско, как послал против Укейдира. С ним пришли жители алДжербы и Азруха. И они явились к пророку, он заключил с ними мир, обложил их определенной поголовной податью и написал им грамоту: во имя бога всемилостивого и всемилосердного! это охранная грамота, данная богом и пророком Мухаммедом, послом его, Иоанну, сыну Ру'бы и жителям Айлы, кораблям их и караванам их, на суше и на море. Покровительство бога и Мухаммеда даруется им и тем сирийцам, йеменцам и заморским людям, которые с ними.

АбуХафсашШамий рассказал мне со слов МухаммедаибнРашида, слышавшего от Мекхуля, что в Сирии все земли, платящие десятину, образовались из земель, владельцы которых выселились. Эти земли были розданы мусульманам; они обработали их после того, как они пустовали, так что никто не имел на них права. Мусульмане обработали эти земли с разрешения правителей.

Возвращаясь в Медину, Омар встретил людей, которых мучили за неуплату хараджа.

При Му'авии харадж Палестины равнялся 450 тыс., харадж Урдунна180 тыс., харадж Дамаска 450 тыс. динаров...

И назначил Му'авия христианина ИбнУсала сборщиком хараджа в Химсе; до него же ни один халиф не назначал христиан на такое место. И напал на ИбнУсала с мечом в руках ХалидибнАбдарРахманибнХалидибналВалид и убил его. Му'авия арестовал его на несколько дней, заставил его уплатить пеню, но не позволил пролить кровь его в отмщение за убитого. ИбнУсаль умертвил АбдарРахманаибнХалидибналВалида, подослав ему отравленное питье. И срамил Халида этим алМунзирибназЗубейрибналАввам, говоря ему: ты беседуешь в то время, как ИбнУсаль в Химсе приказывает и запрещает?

Му'авия первый... назначил христиан писцами...

Написал мне асСерий со слов Шу'айба, слышавшего от Сейфа, передававшего со слов СахляибнЮсуфа, которому рассказал алКасимибнМухаммед, что АбуБекр написал письмо Амру и алВалидуибнУкбе, заведывающему половиной сбора садаката куда'итов. Некогда, отправляя их для сбора садаката, АбуБекр проводил их и дал им обоим одинаковое наставление: бойся бога тайно и явно, ибо тому, кто боится бога, он дарует счастливый исход и наделяет его с такой стороны, на которую тот не рассчитывает. Кто боится бога, том) он прощает дурные поступки его и увеличивает награду его. Страх божий лучшее, что могут завещать друг другу рабы божий.

Мусульмане расположились под стенами Дамаска, осаждали его, пока он не был взят и жители его не уплатили поголовной подати.

Дамаск сдался с условием уступки победителям половины всего денег и имущества и уплаты одного динара с каждой головы. Мусульмане разделили добычу; воины Халида получили такую же долю, как и воины остальных предводителей. Было положено взимать с земель тех, кто останется на условиях заключенного мира, по джерибу с каждого джериба земли. Принадлежавшее царям и тем, кто удалился с ними, было обращено в казенную собственность.

Известие об этом дошло до жителей Табарии, и они сдались АбулА'вару с условием, что он донесет о них Шурахбилю. Он сделал это. И мусульмане заключили с ними и с бейсанцами мир на условиях сдачи Дамаска с тем, что половина домов в городах и ближайших окрестностях будет принадлежать мусульманам, так что они оставят мусульманам половину и сами все соберутся в другую половину, будут уплачивать ежегодно по динару с каждой головы, а с каждого джериба земли будут давать по джерибу пшеницы или ячменя, смотря по тому, что будет посеяно.

Н. А. Медников, Палестина от завоевания ее

арабами до крестовых походов по арабским

источникам. Приложения II (I), СПб, 1897,

стр. 13, 24 25, 32 33, 33 34, 35, 87, 105,

107, 146 147, 180, 188 189, 193 194.

5. Глава об ушуре1 (Абу йусуф2 из "Книги о харадже")

Абу Иусуф сказал: Что касается ушура, то я думаю, что его взимание ты3 должен поручить людям благочестивым и религиозным, которым ты прикажешь, чтобы они не нарушали закона в обращении с народом, не чинили несправедливости, не брали больше положенного, и приноравливались к правилам, которые мы им предписали.

Таким образом, если ты оставишь одних за их хорошие поступки и чес!ность, накажешь других за их несправедливость и нарушение того, что им было приказано в обращении с народом, то благодаря этому первые будут совершенствоваться в своем обращении с народом и в честности, а вторые будут воздерживаться от повторения несправедливости и нарушения закона.

Прикажи им, чтобы они определили общую стоимость товара и взыскивали с муслима четверть ушра, с людей зиммы полушра, а с людей харб4 ушр. С любого предмета стоимостью 200 дирхемов и выше, пронесенного мимо сборщика ушура и предназначенного для продажи, взимается ушур, а предмет стоимостью менее 200 дирхемов обложению не подлежит.

Таким же образом, когда стоимость предмета достигает 20 мискалов, с него берут ушур, а предмет стоимостью менее 20 мискалов никакому обложению не подлежит. Если с одними и теми же предметами мимо сборщика проходят несколько раз, и стоимость этих предметов не будет достигать 200 дирхемов, то в таком случае они обложению не подлежат, если сборщик ушура даже будет складывать их стоимость, и она достигнет 1000 дирхемов, то все равно эти предметы не подлежат никакому обложению, так как такое сложение не полагается

Когда мимо сборщика ушура проносят 200 дирхемов в виде моне!, или 20 мискалов в виде слитков или 200 дирхемов в виде слитков и 20 мискалов в виде монет, то взимается: смуслимов четверть ушра, с людей зиммы полушра, с людей харб ушр. После этого до соответствующего времени будущего года с этих предметов не взыскивается ничего, если их проносят даже несколько раз.

Так же бывает и тогда, когда мимо сборщика проносят предметы, купленные с целью перепродажи.

В этом отношении люди харб представляют исключение. Когда с них взыщут ушур и после этого они возвращаются и вступают в страну харб, а через месяц после взимания с них ушура выезжают из этой страны и проходят мимо сборщика ушура, он взимает с них ушур, если стоимость предметов достигает 200 дирхемов или 20 мискалов. Это по той причине, чго с их возвращением в страну харб, мусульманский закон теряет силу. Но если у них будут предметы стоимостью менее 200 дирхемов или 20 мискалов, в таком случае они обложению не подлежат, так как по сунне взимается лишь с предметов стоимостью от 200 дирхемов или 20 мискалов

Таким образом, с муслимов взимают с 200 дирхемов 5 дирхемов, с людей зиммы с 200 дирхемов 10 дирхемов, а с людей харб с 200 дирхемов 20 дирхемов Такое же соотношение, которое я тебе описал, остается и тогда, когда по необходимости ушур берется золотом: с муслимов полмискала, с людей зиммы мискал, а с людей харб 2 мискала

В то же время, когда мимо сборщика ушура проносят имущество, не предназначенное для продажи, то с него ушур не взимается Когда мимо сборщика ушура люди зиммы проносят вино или свинью, последние оцениваются кемлибо из зиммиев и потом взимается полушра.

В таком же положении люди харб, когда они проносят такие же предметы: после оценки этих предметов с людей харб взимают ушур.

Когда мимо сборщика ушура проходит муслим с крупным рогатым скотом, или овцами, или верблюдами, и скажет, что они не предназначены для продажи, то он должен в этом поклясться, и если он это сделает, то с него достаточно.

Так же бывает и тогда, когда муслим, пронося мимо сборщика продукты, скажет: "Это из моих посевов", и тогда, когда он, пронося финики, скажет: "Они с моих финиковых пальм", с них не взимается ушур Он взимается только с предметов, приобретенных с целью продажи. Люди зиммы в таком же положении, а что касается людей харб, то их клятва не принимается

Сказал: Зиммий из племени бану таглиб и из жителей Неджрана, как и все люди зиммы, имеющие священное писание, платят полушра В таком же положении шаманы и многобожники.

Сказал: Когда мимо сборщика ушура пройдет купец со скотом или другим имуществом и скажет, чго закат за них уплачен и поклянется в этом, клятва его принимается и это с него достаточно. Но такая клятва не принимается от людей зиммы и харб, так как на них нет заката, чтобы они могли сказать: "Мы уже уплатили его".

Если ктолибо проходит мимо сборшика ушуpa с имуществом мударабат5 или частью имущества, предназначенной для путевых расходов, после того как он даст клятву в этом, с него ушур не взимается. В таком же положении находится раб. Проходит ли он мимо сборщика ушура с имуществом своего господина или собственным имуществом это все равно и при этом присутствует его господин, с него ушур не взимается. В таком же положении находятся мукатабы6: с их имущества ушур не взимается.

Когда мимо сборщика ушура проходит купец с виноградом, финиками или прочими свежими фруктами, купленными с целью перепродажи, то в этом случае, если их стоимость 200 дирхемов и выше, взимается четверть ушра, если он муслим, полушра, если он из людей зиммы, ушо, если он излюдей харб Если стоимость этих предметов менее 200 дирхемов, никакого ушура не взимают.

Ушур не берется и в том случае, если с этими же предметами мимо сборщика ушура проходят несколько раз, и стоимость этих предметов не будет достигать 200 дирхемов, если даже сборшик ушура будет складывать их стоимость, и она достигнет 1000 дирхемов, так как такое сложение не полагается.

Абу Йусуф сказал: Умар ибн алХаттаб ввел несколько видов ушура, и в его взимании нет никакого зла, если только при этом не нарушают закона в обращении с людьми и не берут с них больше, чем положено.

Все, что взимается в виде ушура с муслимов, следует по пути садаки, а все, что взимается с людей зичмы и харб, следует по пути хараджа.

Таким же образом все, что взимают с людей зиммы в виде джизьи и что берут со скота v племени бану таглиб, путь всего этого путь хараджа. Все это делится между теми, между которыми делится харадж. Следовательно, это не то, что садака. Для садаки Аллах установил правило, согласно которому она делится. Он же установил правило дележа хумса, и тот делится по этому правилу.

Таково назначение садаки со скота и с другого имущества, таков наш опыт, хогя Аллах знает лучше.

Абу Йусуф сказал: Мне передали со слов Исма'ила ибн Ибрахима ибн Мухаджира, со слов его отца, со слов Зийада ибн Худайра, который сказал "Я был первым, кого Умар ибн алХаттаб, да будет им доволен Аллах всевышний, послал сборщиком ушура". Сказал: "Он приказал, чтобы я не обыскивал никого и со всего, что пронесут мимо меня, взимал согласно следующему исчислению: у муслимов с 40 дирхемов один дирхем, у людей зиммы с 20 дирхемов один дирхем, а у кого нет зиммы ушр". Сказал: "Он приказал мне с христианами бану таглиб обращаться сурово, говоря: "Они тоже арабы, не принадлежат к народам, имеющим священное писание, и, быть может, они перейдут в ислам"". Сказал: "Умар им поставил условия, чтобы они не крестили своих детей".

Сказал: Нам передал Абу Ханифа со слов алКасима, со слов Анаса ибн Сирина, со слов Анаса ибн Малика, который сказал: "Умар ибн алХаттаб, да будет доволен им Аллах всевышний, меня послал взимать ушур и предписал, чтобы у муслимов взимал с того, что они будут проносить для продажи, четверть ушра, у людей зиммы полушра, а у людей харб ушр".

Сказал: Нам передал Асим ибн Сулайман со слов алХасана, который сказал: "Абу Муса алАш'ари написал письмо Умару ибн алХаттабу о том, что купцымуслимы из наших подданных вступили на территорию харб и с них взяли ушур". Сказал: Умар ему ответил: "Взыскивай с них таким же образом, как они взыскали с купцовмуслимов, а с людей зиммы бери полушра, с муслимов с каждых 40 дирхемов дирхем и не взыскивай с 5 дирхемов, а свыше этой суммы будешь взимать по этому исчислению".

Сказал: Нам рассказал Абд алМалик ибн Джурайджи со слов Амра ибн Шуайба, что народ манбидж, а это народ из людей харб, населяющий территорию за морем, написал Умару ибн алХаттабу, да будет доволен им Аллах всевышний: "Разреши нам вступить в вашу страну для торговли и бери с нас ушур". Сказал: Умар посоветовался с подвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и они дали совет Умару, чтобы он принял это предложение. Они были первыми из людей харб, с которых взяли Ушур.

Сказал: Нам передал асСари ибн Исма'ил со слов Амира ибн Ша'би, со слов Зийада ибн Худайра алАсади, что Умар ибн алХаттаб, да будет доволен им Аллах всевышний, послал Зийада ибн Худайра для взимания ушура в Ираке и Сирии, и приказал взыскивать с муслимов четверть ушра, с людей зиммы полушра, а с людей харб ушр. И вот проходит мимо него человек из племени бану таглиб из христианарабов, с лошадью. Эта последняя была оценена в 20 тыс. дирхемов. Зийад ему говорит: "Дай мне лошадь и бери у меня 19 тыс. дирхемов или оставь себе лошадь и дай мне 1000 дирхемов". Сказал: Он отдал 1000 дирхемов и таким образом сохранил себе лошадь. Сказал: В том же году он, возвращаясь обратно, прошел мимо Зийада, и он сказал ему: "Дай мне другую тысячу". И таглибит сказал: "Ты что, каждый раз, как я ни пройду мимо тебя, будешь брать у меня тысячу?" Тот ответил: "Да". Сказал: И вернулся таглибит к Умару и застал его в Мекке, в его доме. Он спросил разрешения войти. Умар спрашивает: "Кто ты?" "Человек из арабовхристиан", ответил он и рассказал все, что с ним случилось. Умар говорит: "С тебя достаточно", и не прибавил к своим словам ничего. Вернулся таглибит к Зийаду ибн Худайру и заранее свыкся с мыслью, что у него возьмут другую тысячу. Ни у Зийада он застал письмо Умара, которое опередило его и в котором говорилось: "У всякого, кто пройдет мимо тебя и с которого ты взыщешь ушур, не бери ничего до соответствующего дня будущего года, если только ты не найдешь излишки". Сказал: Таглибиг воскликнул: "Клянусь Аллахом, я уже собирался дать тебе другую тысячу. Призываю Аллаха в свидетели, что я отрекаюсь от христианства и принимаю веру человека, написавшего тебе это письмо".

Сказал: Передал нам Абд арРахман ибн Абдаллах алМас'уди со слов Джама'а ибн Шаддада, со слов Зийада ибн Худайра, что этот последний протянул веревку через Евфрат. Один из христиан прошел мимо него, и он взял с него ушур. Потом тот удалился и продал свой товар. Когда тот на обратном пути опять проходил мимо него, Зийад хотел еще раз взять с него ушур. Тот ему сказал: "Ты что, каждый раз, как я ни пройду мимо тебя, будешь брать с меня ушур?" Он ответил: "Да". Этот человек отправился к Умару ибн алХаттабу и нашел его в Мекке, обращающимся к народу с проповедью: ""Мы назначили этот дом в сборище и убежище людям"7, я не знаю, чтобы ктонибудь от убежища Аллаха до своего дома потерпел убыток".

Сказал: "Тогда я ему говорю: "О повелитель правоверных, я христианин, прохожу мимо Зийада ибн Худайра, и он взял с меня ушур Потом удаляюсь и продаю свой товар, после этого он хотел еще раз взять с меня ушур". Умар сказал: "На это он не имеет права, он не имеет права больше одного раза в год взять с твоего имущества ушур". Потом он сошел с минбара и написал сборщику письмо. Я задержался там несколько дней, а потом прихожу к Умару и говорю: "Я тот старецхристианин, который говорил с тобой о Зийаде". "А я тот истинно верующий старец, ответил он, который решил твое дело"".

.Сказал: Передал мне йахийа ибн Са'ид со слов Зурайка ибн Хаийана, а он был сборщиком ушура в Мисре, чго Умар ибн Абд алАзиз, да будет доволен им Аллах всевышний, ему писал: "Осматривай всех, кто проходит мимо тебя из муслимов, и со всего, что заметно глазу из их имущества и что предназначено для продажи стоимостью в 40 динаров, взыскивай динар, а если не достает до 40 динаров, такое соотношение остается в силе до 20 динаров, а когда она менее 20 динаров, то оставь и не бери ничего. Когда мимо тебя проходят люди зиммы с предметами, предназначенными для продажи, то взимай с каждых 20 динаров динар. Но если стоимость предмета не достает до этой суммы, то такое соотношение остается в силе до 10 динаров. Потом оставь и не бери ничего с предметов стоимостью менее 10 динаров, и напиши им расписку в том, чго с них взято, которая остается в силе до соответствующего времени будущего года".

Сказал: Передал нам Амр ибн Маймун ибн Михран со слов своего отца, со слов его матери, которая сказала: "Я вместе с алСилслой проходила мимо Масрука. Она была мукатаба с большим количеством товара. Масрук спросил ее: "Кто ты?" Она ответила: "Мукатаба". Она была персиянка, и с ней говорил переводчик. Она ему "мукатаба" сказала поперсидски. Он об этом сообщил Масруку, который сказал: "С имущества рабыни не взимается закат", и дал ей дорогу".

Сказал: Передал нам Абу Ханифа со слов Хаммада, со слов Ибрахима о том, что, когда проходили люди зиммы с вином для продажи, у них взимали с его стоимости полушра, но не верили их словам о стоимости вина, пока они не приводили двух человек из людей зиммы, которые оценивали его, и после этого согласно его цене взимали полушра.

Сказал: Передал нам Кайс ибн Раби'а со слов Абу Фазара, со слов Йазида ибн алАсамма, со слов Ибн азЗубайра о том, что этот последний сказал: "Эти преграды и веревки дело нехорошее и незаконное". Он послал сборщиков в Йемен и приказал, чтобы они ничего не взимали, прибегая к преградам и веревкам, перекинутым через дороги и реки. Когда ему привезли собранный ушур, он нашел, что его стало меньше. Они сказали: "Ведь ты нам запретил..." Он сказал: "Взимайте так же, как взимали раньше".

Нам рассказал Мухаммад ибн Абдаллах со слов Анаса ибн Сирина, который сказал: "Меня хотели назначить сборщиком ушура в Оболе, но я отказался. Со мной встречается Анас ибн Малик и спрашивает: "Что тебе мешает занять эту должность?" Я отвечаю: "Взимание ушура это наихудшее из занятий человека"". Сказал: "Не говори так, ответил Анас, он ведь учрежден Умаром, который предписал взимать с людей ислама четверть ушра, с людей зиммы полушра, а с многобожников, у которых нет зиммы, ушр".

Абу Йусуф Йа'куб ибн Ибрахим, "Китаб ал ха

радж", Каир, 1928, стр. 158 164 (арабгк ).