5.3. Салафизм как идеологическое ядро исламистских радикальных структур

Геополитические и социально-экономические изменения, произошедшие на постсоветском пространстве после распада СССР, способствовали мощному всплеску активности приверженцев ислама.

Однако процесс исламского возрождения в значительной мере омрачён распространением в мусульманском сообществе различных течений радикального ислама, основным из которых стал салафизм. Появление салафизма стало причиной того, что в современном сознании ислам ассоциируется с терроризмом.

Всем идеологическим доктринам исламского радикализма присущ ряд признаков, отличающих его от традиционного коранического ислама:

непримиримость к светскому обществу, стремление к его замене «исламским», основанным на законах шариата;

недопустимость раздельного существования религии и государства;

отрицание единства мировой цивилизации с противопоставлением исламского мира всему остальному мировому сообществу;

отрицание ключевых положений международного права: территориальной целостности государств, незыблемости государственных границ;

опора на силовые методы политической борьбы для реализации своих целей;

готовность активно сотрудничать с откровенно националистическими (сепаратистскими) и другими экстремистскими силами.

Главная особенность салафизма заключается в формировании альтернативной мусульманской идентичности, усилении социальной конфликтности на почве религиозной нетерпимости и оправдании военно-террористической деятельности.

Социальной опорой салафизма выступает молодежь, малоимущие граждане, выступающие против существующих порядков.

Несмотря на псевдоисламскую мимикрию, салафистские идеи имеют явно выраженную экстремистскую природу и направлены на:

- разжигание религиозной розни и дестабилизацию внутриконфессиональной обстановки в мусульманской умме^[67];

- инспирирование нарушения территориальной целостности путем создания шариатского государства в форме халифата;

- замену светских («безбожных») органов публичной власти религиозными;

- создание автономных исламистских анклавов, нарушающих единое правовое, культурное и информационное пространство и изъятых из юрисдикции государственной власти;

- публичное оправдание терроризма, основанное на интерпретации джихада как войны с инаковерующими.

В настоящее время в России и государствах Содружества действуют законспирированные ячейки запрещенных судом радикальных исламистских структур: «Исламской партии Туркестана», «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», «Таблиги Джамаат», «Нурджулар», «Ат-Такфир Валь-Хиджра», «Уведомление и призыв» («Ат-Таблиг вад-Дауа»), «Имарат Кавказ», выражающих идеологию салафизма.

Салафитские группировки считают неверными («кафирами») всех несогласных с их трактовкой ислама^[68]. Салафитские идеологи называют традиционный тарикат «путем шайтана», наставников-устазов – «идолами», а их мюридов – «идолопоклонниками».

По мнению приверженцев салафизма, решающим свидетельством единобожия является абсолютное подчинение салафитско-ваххабитской общине и вражда по отношению к инаковерующим («кафирам», «мунафикам», «муртадам», «мушрикам»). Не случайно салафитские информационные ресурсы помимо пропаганды салафизма, материалов о лидерах джихада призывают к т.н. «чистому» исламу, оправдывают джихад против неверия (куфра) и язычества (ширка)^[69].

Нужно подчеркнуть, что псевдоисламские салафистские религиозно-экстремистские идеи не имеют ничего общего с духовным поиском внутри ислама. Напротив, они подрывают гуманную основу ислама – веротерпимость и ненасильственный призыв к единобожию^[70]. Внедряемое таким путем в массовое сознание салафитское учение ведет, в конечном счете, к дискредитации ислама в глазах мировой общественности.

Помимо нагнетания сепаратистских настроений, экстремистски настроенные салафиты формируют собственные органы и автономные анклавы, слабо контролируемые властями.

Салафитские структуры тесно связаны с религиозно-экстремистским бандподпольем. Несмотря на то, что многие сторонники салафитско-ваххабитских взглядов выступают в качестве пособников банддвижения, мы не отождествляем всех салафитов с террористами и экстремистами^[71]. Необходимо учитывать, что религиозно-экстремистское бандподполье отличается неоднородностью: наряду с боевыми ячейками салафитских джамаатов действуют криминальные группировки общеуголовной направленности, которые не имеют никакого отношения к исламу, но прикрываются кораническими аятами и хадисами Пророка для осуществления своей преступной деятельности (убийств, похищения людей, разбоя, вымогательств, бандитизма, незаконного изготовления оружия и др.)

Проповедники идей т.н.

Одной из причин радикализации можно считать незрелость молодых исламских лидеров, отсутствие у них достаточного жизненного и политического опыта, их неспособность идти наперекор эмоциям и максимализму части молодежной исламистской среды, неумение адекватно оценить социально-политические реалии^[72].

Радикальные общины пополняются за счет молодых людей, которых туда толкают материальная и социальная неустроенность, безработица, невозможность продолжить образование. Принятие салафизма означает для них удовлетворение социальных потребностей (уважение окружающих, взаимопонимание, моральную и материальную поддержку, защиту)^[73].

Определенное место в распространении радикальных религиозно-экстремистских идей занимает вмешательство Саудовской Аравии, Катара, Ливии, Сирии, Турции, ОАЭ, Пакистана в дела мусульманского сообщества. Проводниками идей т.н. «чистого» ислама наряду с зарубежными миссионерами стали мусульманские священнослужители, получившие образование за рубежом. Не последнюю роль в активном распространении салафитской идеологии играет пассивная роль «официального» ислама, более «слабая богословская подготовка ортодоксального мусульманского духовенства в сравнении с салафитскими идеологами, получающими идейную и политическую подготовку в известных исламских центрах».

В качестве актуальных угрозообразующих тенденций в салафитской среде можно выделить следующие:

- ориентация идеологов т.н. «чистого» ислама на Интернет-пространство и активное привлечение молодежи^[74];

- массовое распространение радикальных салафитских взглядов в учебных заведениях и мечетях;

- организация салафитами т.н.

- высокая степень криминализации участников, вовлеченности в преступные виды бизнеса;

- создание боевых групп для силовой поддержки салафитских общин;

- создание общественных организаций и привлечение внимания правозащитных структур для легитимации своей деятельности.

Идейно-политическая направленность данных тенденций свидетельствует об использовании радикальными салафитами псевдоисламского прикрытия для осуществления террористической и иной экстремистской деятельности в ущерб конституционному строю.

В сложившихся условиях в целях нейтрализации исходящих от салафизма экстремистских угроз и недопущения радикализации представителей мусульманских общин представляется целесообразным принятие следующих мер:

- укрепление межрелигиозного и межнационального диалога и единства;

- подготовка религиозных кадров, сочетающих знание исламского вероучения и светских дисциплин, способных активно участвовать в просветительской деятельности в интересах государства;

- завершение формирования системы исламских учебных заведений (разработка и внедрение единых образовательных стандартов, алгоритма прохождения стажировок и повышения квалификации в зарубежных учебных заведениях), аттестация духовенства, запрет частного и подпольного религиозного образования;

- упорядочение и контроль системы теологического обмена (в первую очередь, с КСА, Катаром, Йеменом, Кувейтом и Пакистаном) и исламской благотворительности^[75];

- контроль за ввозом и распространением религиозной литературы, проведение ее религиоведческой экспертизы;

- контроль за законностью строительства новых культовых сооружений;

- мониторинг религиозных объединений и укрепление позиций исламских структур, ориентированных на традиционные ценности;

- активное создание и продвижение специализированных информационных ресурсов по противодействию распространению салафитской религиозно-экстремистской идеологии с использованием сети Интернет;

- дискредитация идеологов радикального салафизма, развенчивание перед верующими псевдоджихада, ложных образов мучеников и борцов за веру;

- профилактическая работа с лицами, отказавшимися от противоправной деятельности и отбывшими наказание.

Комплекс указанных мер, который является далеко не исчерпывающим, должен быть направлен: с одной стороны, на создание условий, при которых экстремистская идеология не сможет «прижиться» в мусульманских сообществах и расколоть их на радикальные секты; с другой стороны, - на участие государства в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения и создании идеологических установок. Указанные меры позволят в целом нормализовать обстановку в мусульманской общине и создать эффективные способы для ограничения и прекращения деятельности на территории Содружества структур и эмиссаров радикальных исламских объединений.