Гедонистическая этика эпикурейцев. Натурфилософское обоснование свободы в философии практического разума эпикурейцев.

Появление этики связано с разложением мононорматики, т.е. появление нормативных сфер, источником норм которых являлся сам человек. Под мононормой понималось недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть отнесено ни к области права, ни к области нравственности с ее религиозным осознанием, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы.

- появление человека – индивида.

Бытие человека, которое не исчерпывается появление и отношений. Человек не тождественен обществу, роду, фамилии.

Индивидуалистическая этика, согласно которой задача личности состоит в максимальном самораскрытии своих возможностей.

Общий максимум – живи по природе, жить по природе значит жить мудро.

Различать, то что завит от человека, и то, что от него не зависит.

Объектом произвола - не по закону, а по принципам.

«Выбор» связан с человеком. Всякая сфера практического разума – сфера позволяющая человеку сделать выбор. – воля – самонадеянный разум.

Практический разум – ставит проблему разума и чувств.

Гендонистическая этика – этика удовольствия. жить по природе, т.е. мудро, если он наслаждается. Жить в удовольствии.

Страдательность – человек не понимает мира, в котором он живет, ставит цели и не достигает их.

Мотивы поведения: природные необходимые; природные не необходимые; не природные и не необходимые;

Задача – упорядочить структурировать вожделение по средствам воли и разума.

Гедонистическая этика - умение управлять обстоятельствами.

В природе – есть свобода («выбор»)

Страдание зависит от внешних условии.

Атараксия – отсутствие страдании, т.е. безмятежность, гармония мира и человека.

1.