ПРАВО И РЕЛИГИЯ

В современном мире привыкли к чисто светской концепции права, как права, созданного человеком и для человека. Соответственно, оно всегда трактуется исключительно в условиях чело веческой жизни и деятельности.

Совершенно иным был подход к праву на более ранних стадиях человеческой истории: оно рассматривалось как нечто святое, имеющее небесное или божественное происхождение. Право, мораль и религия непреложно считались взаимосвязанными. И действительно, можно увидеть божественное происхождение некоторых законов, например Десяти Заповедей. В то же время другие, имеющие явно земной источник, наделялись божественной аурой по воле законодателя, претендовавшего на сошедшее на него с небес откровение. Более того, в древние времена существовала тенденция относится к законодателям как к мифическим, полубожествен- ным или героическим существам. Типичное отношение к законодателю в Древней Греции описано в первом абзаце «Законов» Платона, где афиняне спрашивают жителей Крита: «Кому принадлежит честь издавать законы? Богу или человеку?» На что те отвечают: «Ну конечно же Богу, Богу и только Богу». (1) Это простодушное чувство уверенности, что источником права является религия и можно взывать к божественным или полубожественным силам для наказания неповинующихся, в значительной степени объясняет эту ауру авторитета права, и особенно веру, о которой говорилось выше, в моральный долг повиноваться закону. Ни на одного из тех, кто твердо убежден, что боги свыше прямо или косвенно, через посредство избранных людей, прописали нетленными огненными буквами законы, не произведет никакого впечатления точка зрения современных юристов, например Остина, что действенность права напрямую зависит от должным образом узаконенных наказаний или санкций. Нельзя сказать, что наказание не играло никакой роли на ранних стадиях развития права; наоборот, античные системы демонстрировали изощренность в изобретении и применении наказаний самого ужасающего характера, от различного рода пыток и четвертования до таких «курьезных» изобретений Древнего Рима, как сбрасывание отце- и матереубийц в море зашитыми в мешок вместе с собакой, петухом, змеей и обезьяной. Но даже, если провинившийся мог избежать наказания со стороны людей, не проявивших должной бдительности, он не мог уйти от божьей кары, настигавшей его рано или поздно — таково было всеобщее убеждение.

Известная история Ореста, столь драматично изложенная древнегреческими авторами, наглядно иллюстрирует веру в божественное вмешательство в судьбы тех, кто осмелился нарушить закон. Орест, мстя за своего убитого отца, убивает мать и ее любовника. Но появляются небесные Фурии, которые начинают преследовать Ореста за убийство, хотя в конечном итоге их и удается умиротворить с помощью богини Афины. Эта история также показывает достаточную степень гибкости в осуществлении божественного правосудия, хотя, может быть, это результат древнегреческого политеизма, когда один бог противостоит другому, и это противоборство смягчает суро- /~~Л *-> вую кару закона. С развитием иудеискои концепции монотеизма строгая и несгибаемая воля Бога значительно уменьшила возможность достижения относительно легкого морального компромисса по сравнению с другими религиями, основанными на вере в целый пантеон бесконечно конфликтующих между собой богов. Хотя, таким образом, религия и сыграла основную роль в наделении права некоей святостью, не следует полагать, что правовая система той или иной страны в целом рассматривалась как прямо или косвенно Богом данная. Обычно существовало разграничение между теми правовыми нормами, которые рассматривались в качестве основополагающих и неизменных, поскольку они закрепляли саму структуру общества и отношение его членов к правителям и ко всему вселенскому порядку, и теми, которые создавались самим человеком и не носили космического характера. Несомненно, что в обществе, подобном Древнему Египту, где правящий фараон считался воплощением Бога на земле, такое различие было заметить достаточно трудно, поскольку каждый указ высочайшего повелителя, даже по самому незначительному поводу, нес на себе отпечаток божественной власти. Тем не менее, по большей части, античные общества не обожествляли своих правителей. И поэтому существовало четкое различие между божественной и человеческой сферами права.

<< | >>

↑

Источник: Деннис Ллойд. Идея права Репрессивное ЗЛО или социальная НЕОБХОДИМОСТЬ ?. 2009

Еще по теме ПРАВО И РЕЛИГИЯ: