2.3. Корпоративные религиозные нормы как социальный регулятор.
Этнографическая наука свидетельствует, что одновременно с появлением на Земле homo sapiens, появляется и религия.
Строго говоря, термин религия является весьма условным, собирательным, так как в мире вообще никогда не существовало и не существует единой религии; однако существуют наиболее общие признаки и характеристики религии, которые наука умозрительно как бы выносит "за скобки", создавая обобщенное понятие о религии144. По свидетельству историка религий, на сегодняшний день в литературе существуют более семидесяти определений этого понятия145. Если привести все эти определения, насколько возможно, к общему знаменателю, то ее можно определить как взаимоотношение человека (или группы людей) с предметом (предметами) его поклонения и по поводу его (их), которое характеризуется определенным мировоззрением и жизнепониманием, а также соответствующими поведением и действиями, основанными на вере в существование Священного. "Религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира"146. Такой синтетический подход к определению понятия религии дает возможность выделить в этом явлении как внешнюю (поведенческую и мировоззренческую), так и внутреннюю стороны (т.е. религия как отношение между людьми)'.Религия охватывает огромный спектр отношений как чисто религиозных, так и тесно связанных с ними; эти отношения имеют различный характер: в одних случаях это культово-богослужебные, в других - имущественные, в третьих - властно-иерархические (либо равноправные) отношения. Сфера же их существования весьма широка и простирается от общесоциального (государственного) уровня до различных частных вопросов (напр. семейно-брачных, бытовых).
Существование столь обширной системы отношений просто не возможно без соответствующего нормирования, упорядочения.
Нормы, установленные различными религиями (вероисповеданиями) через свое официальное волеизъявление обязательные для их последователей, регулирующие отношения в сфере интересов этих вероисповеданий,- можно назвать религиозными нормами.Эти предписания, во-первых, обладают всеми качествами нормативности, во-вторых, выражая волю того или иного вероисповедания, издаются и реализуются посредством официально принятого им порядка и процедуры(23]; в-третьих, эти нормы регулируют широкий круг отношений, как непосредственно религиозных, так и находящихся в сфере интересов того или иного вероисповедания.
Попробуем дать классификацию религиозных норм по различным основаниям. Первым из таких оснований можно считать те общественные отношения, которые данными нормами регулируются; поэтому классификация религиозных норм по этому
основанию аналогична классификации соответствующих общественных отношений (см. выше схему 1).
Второе основание - функциональная роль того или иного вида предписаний в общей системе религиозных норм; здесь можно выделить следующие их виды: A.
Доктринально-основополагающие. Эти нормы еще можно назвать вероучительными или догматическими; они составляют основу религии, задают для нее главные цели и принципы, как правило, они выражены в аксиоматической форме и характеризуются большой устойчивостью, стабильностью.
Б. Нравственные (моральные) нормы. Регулируют практическое поведение людей в соответствии с некоторыми идеалами и ценностями. B.
Правовые нормы. Это часть религиозных норм, которая в силу их санкционирования государством, либо в силу характера самих общественных отношений, либо по каким-то иным причинам получили качества и свойства норм права.
Г. Технические религиозные нормы. Это весьма специфичный вид норм, который связан как с предыдущими видами, так и, главным образом, с богослужением и обрядами.
Тесно связанные с религиозными нормы могут быть
политическими, экономическими, правовыми, нравственными и т.
д.* * *
Коль скоро тема работы ограничивается романо-германской правовой системой, следует некоторое внимание уделить генезису религиозных норм (как корпоративных, так и собственно правовых) в рамках данной паровой системы.
Первоначальное формирование древнеримской религии, надо полагать, ничем не отличалось от аналогичных процессов всех
народов, поскольку отвечало всем закономерностям возникновения и развития раннеклассового общества и государства. Хотя этот период в истории Рима называется царским, в устройстве государства мы видим сильное влияние родо-племенных отношений. "...Это была примитивная монархия, сильно ограниченная в своей компетенции народным собранием, сначала собраниями по куриям, а затем по центуриям"147. После изгнания последнего римского рекса (царя) Тарквиния Гордого (509 г. до н. э.) и вовсе установилась республика с выборными должностными лицами и коллегиальным управлением. Широкое участие народа в управлении обществом, особенно после реформ Сервия Туллия (578-534 гг. до н. э.), допустившего плебеев в состав римского общества, обуславливало проникновение примитивной народной религии на общественный уровень. Для нее были характерны традиционные элементы шаманизма, тотемизма, фетишизма и проч. Как и любая раннеклассовая религия, религия др. римлян была сугубо утилитарной, удовлетворявшей конкретные жизненные потребности людей.
Однако уже в период республики римская религия приобретает некоторые интересные для нас особенности. Если религия древних греков перешла от первобытного состояния к философскому осмыслению действительности, то римский утилитаризм не исчез, но трансформировался в утилитаризм государственный. "Римская история трактует преимущественно о государственном устройстве, тогда как религия рассматривается большей частью как ее подразделение, и из римской религии нам известен почти исключительно культ, который принадлежал к жизни государства"148.
Одновременно с появлением римского частного и публичного права появляется и его отдельная отрасль - сакральное право (jus sacrum), называемое еще божественным правом (jus divinum).
"Сакральное право так глубоко проникало во все отношения жизни, что для всестороннего объяснения его значения пришлось бы коснуться почти всех римских древностей"149. Первый известный нам памятник римского права Законы XII Таблиц предусматривали, в частности, сакральную процедуру заключения сделок. Семейное право также было сакрализовано. Достаточно сказать, что все отношения семьи и рода имели юридико-сакральный характер, обязанность охраны которых ложилась на государство. Поэтому спорные с юридической точки зрения случаи предлагались на разрешение понтификам. Брак признавался за сакральное сообщество, а женщина была "участницей в делах божеских и человеческих" ( socia rei humanae atque divinae) и должна была в качестве матери семейства приносить домашнюю жертву. Поэтому брачный союз освящался понтификсами через торжественные церемонии. Религиозные церемонии сопровождали также завещание, усыновление и проч150.Наконец, государственное право Древнего Рима также было наполнено сакральными правилами. В частности, все публично- правовые действия сопровождались принесением жертв богам, а каждое хоть сколько-нибудь важное государственное мероприятие предварялось особыми гаданиями (ауспициями), в зависимости от толкования понтификами которых данное мероприятие либо начиналось, либо откладывалось151.
При этом, само сакральное право делилось на частное и публичное. Частное право регулировало sacra privata (частный культ), т. е. священные действия семьи и рода. Однако нельзя сказать, что термин "частный культ" отвечал реально своему содержанию, поскольку в нем был немалый элемент публичности. Так, государство, дабы избежать гнева богов, следило за правильным совершением частного культа, старалось исключить нерадивое и неточное его совершение. Такой надзор осуществляли коллегии понтификов.
Верховным понтификом - жрецом - с начала Империи становится римский император, получающий по наследству титул pontifex maximus.
Культы известных родов152 являлись sacra publica.
В случае прекращения рода важно было сохранить культ, поэтому обязанности его совершения осуществляли специальные жреческие коллегии, имевшие публичноправовой характер. Все же прочие коллегии также имели свой культ, но они интересовали государство лишь при появлении в их деятельности политической окраски, а также в вопросах правильности совершения культа.Большое значение для римского государства имели ауспиции (гадания). Эти процедуры имели как частный (по инициативе частных лиц), так и публичный характер; в последнем случае ауспиции производились перед предпринятием каких-либо действий публично- правового характера в общегосударственном масштабе. Публичные ауспиции производили специальные лица - аугуры (отсюда идут корни современного государственно-правового института иннаугурации). Должности понтификов, аугуров и магистратов могли быть соединены в одном и том же лице153. Неблагоприятные предзнаменования влекли за собой отмену всякого начинания, причем даже в том случае, если заключения аутуров были высказаны vitio, то есть вопреки указанию ауспиций. Все это говорит о немалом влиянии религии на повседневную государственную жизнь Древнего Рима.
Таким образом, связь римской религии и государства была весьма тесной, религия участвовала в нормотворчестве, принятии важнейших государственных решений, в контроле над их исполнением.
Римская религия была столь рациональна и утилитарна, что считала в порядке вещей поклонение богам иных народов, особенно покоренных Римом. Это делалось для умилостивления этих богов, для их обращения на сторону Рима154.
К моменту рождения Христианской Церкви (1 в. н. э.) римская религия находилась в кризисе, в состоянии разложения, что объяснялось общим кризисом в тогдашнем римском обществе. Положение было как бы двойственным: с одной стороны в римском обществе господствовало разочарование в традиционных религиозных ценностях, соединенное с неверием, религиозным индифферентизмом и плюрализмом, жаждой заимствования новых религиозных, этических и философских взглядов, с другой же мы наблюдаем стремление государства утилитаризировать любое проявление духовности в обществе, подчинить его своим интересам.
Ранее (в гл.
1) мы уже подробно рассматривали вопрос о зарождении и развитии норм и институтов церковного права, в том числе влияние этих норм на социальную жизнь вообще. Поэтому, не вдаваясь в анализ конкретных исторических фактов и современных политико-правовых реальностей в различных странах, скажем лишь о некоторых общих тенденциях развития религиозных норм: во-первых, на начальном этапе развития государства и права роль религии в общественной жизни была если не абсолютной, то, по крайней мере, охватывающей все сферы жизни, а религиозные предписания были по существу единственным регулятором общественных отношений.Во-вторых, по мере развития государственно-правовых институтов в обществе религия все более автономизируется от государства, ее роль в государственной жизни и правотворчестве снижается, происходит процесс секуляризации, религия замыкается в корпоративных рамках и влияет на общественную жизнь уже через свои корпоративные структуры и корпоративное право.